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第一章
『2』道也者拦惋，不可須臾離也;可離，非道也安寺。是故君子戒慎乎其所不睹厕妖，恐懼乎其所不聞。
『4』喜挠羔、怒井仰、哀、樂之未發(fā)破加，謂之中俱恶。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和范舀。中也者合是，天下之大本也。和也者锭环，天下之達道也聪全。致中和，天地位焉辅辩，萬物育焉难礼。
第二章
『1』仲尼曰，「君子中庸;小人反中庸玫锋《贶裕」「君子之中庸也，君子而時中撩鹿。小人之反(有書作“小人之反中庸也”谦炬，也有書作“小人之中庸也”)中庸也，小人而無忌憚也〖迹」
第三章
第四章
『1』子曰：「道之不行也吼鳞，我知之矣：知者過之;愚者不及也看蚜。道之不明也，我知之矣：賢者過之;不肖者不及也赖条∈」
第五章
第六章
『1』子曰：「舜其大知也與!舜好問而好察邇言。隱惡而揚善墓贿。執(zhí)其兩端茧泪，用其中于民。其斯以為舜乎!」
第七章
『1』子曰：「人皆曰『予知』聋袋，驅而納諸罟擭陷阱之中队伟，而莫之知辟也。人皆曰『予知』幽勒，擇乎中庸嗜侮，而不能期月守也∩度荩」
第八章
『1』子曰锈颗，「回之為人也：擇乎中庸，得一善咪惠，則拳拳服膺击吱，而弗失之矣∫Ｃ粒」
第九章
『1』子曰覆醇，「天下國家，可均也;爵祿炭臭，可辭也;白刃叫乌，可蹈也;中庸不可能也』崭浚」
第十章
『1』子路問強憨奸。
『3』「寬柔以教似芝，不報無道，南方之強也板甘。君子居之党瓮。」
『4』衽金革盐类，死而不厭寞奸，北方之強也。而強者居之在跳∏固眩」
『5』故君子和而不流;強哉矯。中立而不倚;強哉矯猫妙。國有道瓷翻，不變塞焉;強哉矯。國無道割坠，至死不變;強哉矯齐帚。」
第十一章
『1』子曰彼哼，「素隱行怪对妄，后世有述焉：吾弗為之矣「抑欤」「君子遵道而行剪菱，半途而廢：吾弗能已矣∧枋危」「君子依乎中庸琅豆。遯世不見知而不悔：唯圣者能之÷ㄓ酰」
第十二章
『2』詩云痢士，「鳶飛戾天;魚躍于淵∶埃」言其上下察也怠蹂。
第十三章
『1』子曰，「道不遠人况增。人之為道而遠人赞庶，不可以為道训挡“闹瑁」
『2』「詩云，『伐柯伐柯澜薄，其則不遠为肮。』執(zhí)柯以伐柯肤京，睨而視之颊艳。猶以為遠。故君子以人治人忘分，改而止棋枕。」
『3』「忠恕違道不遠妒峦。施諸己而不愿重斑，亦勿施于人】虾В」
『4』「君子之道四窥浪，丘未能一焉：所求乎子，以事父笛丙，未能也;所求乎臣漾脂，以事君，未能也;所求乎弟胚鸯，以事兄骨稿，未能也;所求乎朋友，先施之，未能也坦冠。庸德之行镜豹，庸言之謹;有所不足，不敢不勉;有余蓝牲，不敢盡趟脂。言顧行，行顧言例衍。君子胡不慥慥爾昔期。」
第十四章
『1』君子素其位而行佛玄，不愿乎其外硼一。素富貴，行乎富貴;素貧賤梦抢，行乎貧賤;素夷狄般贼，行乎夷狄;素患難，行乎患難奥吩。君子無入而不自得焉哼蛆。
『2』在上位，不陵下;在下位霞赫，不援上;正己而不求于人則無怨腮介。上不怨天，下不尤人端衰。
『4』子曰旅东，「射有似乎君子灭抑。失諸正鵠，反求諸其身抵代√诮冢」
第十五章
『1』君子之道，辟如行遠必自邇主守，辟如登高必自卑禀倔。詩曰，「妻子好合参淫，如鼓瑟琴救湖。兄弟既翕，和樂且耽涎才。宜爾室家鞋既，樂爾妻帑力九。」
第十六章
『1』子曰陡舅，「鬼神之為德抵乓，其盛矣乎“醒埽」「視之而弗見;聽之而弗聞;體物而不可遺灾炭。」
『2』「使天下之人颅眶，齊明盛服蜈出，以承祭祀。洋洋乎涛酗，如在其上铡原，如在其左右∩烫荆」
第十七章
『1』子曰籍滴，「舜其大孝也與!德為圣人酪夷，尊為天子，富有四海之內孽惰。宗廟饗之晚岭，子孫保之⊙Γ」
『2』「故大德坦报，必得其位，必得其祿狂鞋，必得其名片择，必得其壽∩ё幔」
『3』「故天之生物必因其材而篤焉字管。故栽者培之啰挪，傾者覆之〕笆澹」
『4』「詩曰亡呵，『嘉樂君子，憲憲令德硫戈，宜民宜人锰什。受祿于天。保佑命之丁逝，自天申之歇由。』」
第十八章
『1』子曰，「無憂者辛掠，其惟文王乎谢谦。以王季為父，以武王為子萝衩。父作之回挽，子述之⌒梢辏」
『2』「武王纘大王千劈、王季、文王之緒牌捷。壹戎衣墙牌，而有天下。身不失天下之顯名暗甥。尊為天子喜滨。富有四海之內。宗廟饗之撤防。子孫保之虽风。」
『3』「武王末受命寄月，周公成文武之德辜膝。追王大王、王季漾肮，上祀先公以天子之禮厂抖。斯禮也，達乎諸侯大夫初橘，及士庶人验游。父為大夫充岛，子為士;葬以大夫，祭以士耕蝉。父為士崔梗，子為大夫;葬以士，祭以大夫垒在。期之喪蒜魄，達乎大夫;三年之喪，達乎天子;父母之喪场躯，無貴賤谈为，一也√吖兀」
第十九章
『1』子曰伞鲫，「武王、周公签舞，其達孝矣乎秕脓。」「夫孝者儒搭，善繼人之志吠架，善述人之事者也÷辏」「春秋傍药，修其祖廟，陳其宗器魂仍，設其裳衣拐辽，薦其時食⌒罘蹋」
『2』「宗廟之禮薛训，所以序昭穆也。序爵仑氛，所以辨貴賤也。序事闸英，所以辨賢也锯岖。旅酬下為上，所以逮賤也甫何。燕毛所以序齒也出吹。」
『3』「踐其位辙喂，行其禮捶牢，奏其樂鸠珠，敬其所尊，愛其所親秋麸，事死如事生渐排，事亡如事存，孝之至也灸蟆⊙背埽」
『4』「郊社之禮，所以事上帝也炒考。宗廟之禮可缚，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮斋枢，禘嘗之義帘靡，治國其如示諸掌乎∪恐悖」
第二十章
『1』哀公問政测柠。子曰，「文武之政缘滥，布在方策轰胁。其人存，則其政舉;其人亡朝扼，則其政息赃阀。」
『2』「人道敏政擎颖，地道敏樹榛斯。夫政也者，蒲盧也搂捧⊥运祝」
『3』「故為政在人。取人以身允跑。修身以道王凑。修道以仁×浚」「仁者索烹，人也，親親為大弱睦。義者百姓，宜也，尊賢為大况木。親親之殺垒拢，尊賢之等旬迹，禮所生也∏罄啵」
『4』「在下位奔垦，不獲乎上，民不可得而治矣仑嗅⊙绫叮」「故君子，不可以不修身仓技。思修身鸵贬，不可以不事親。思事親脖捻，不可以不知人阔逼。思知人，不可以不知天地沮∈雀。」
『5』「天下之達道五，所以行之者三摩疑，曰：君臣也危融、父子也、夫婦也雷袋、昆弟也吉殃、朋友之交也。五者楷怒，天下之達道也蛋勺。知、仁鸠删、勇三者抱完，天下之達德也。所以行之者一也刃泡∏捎椋」
『6』「或生而知之;或學而知之;或困而知之：及其知之，一也捅僵〖衣簦或安而行之;或利而行之;或勉強而行之：及其成功，一也庙楚。」
『7』子曰趴樱，「好學近乎知馒闷。力行近乎仁酪捡。知恥近乎勇∧烧耍」
『8』「知斯三者逛薇，則知所以修身。知所以修身疏虫，則知所以治人永罚。知所以治人，則知所以治天下國家矣卧秘∧馗ぃ」
『9』「凡為天下國家有九經，曰：修身也翅敌、尊賢也羞福、親親也、敬大臣也蚯涮、體群臣也治专、子庶民也、來百工也遭顶、柔遠人也张峰、懷諸侯也“羝欤」
『11』「齊明盛服婆咸，非禮不動：所以修身也。去讒遠色芜辕，賤貨而貴德尚骄，所以勸賢也。尊其位侵续，重其祿倔丈，同其好惡，所以勸親親也状蜗。官盛任使需五，所以勸大臣也。忠信重祿诗舰，所以勸士也警儒。時使薄斂，所以勸百姓也眶根。日省月試蜀铲，既稟稱事，所以勸百工也属百。送往迎來记劝，嘉善而矜不能，所以柔遠人也族扰。繼絕世厌丑，舉廢國，治亂持危渔呵，朝聘以時怒竿，厚往而薄來，所以懷諸侯也扩氢「郏」
『13』「凡事，豫則立双饥，不豫則廢媒抠。言前定，則不跲咏花。事前定趴生，則不困。行前定，則不疚冲秽。道前定舍咖，則不窮矩父★鄙＃」
『15』「誠者因苹，天之道也。誠之者篇恒，人之道也扶檐。誠者，不勉而中不思而得：從容中道胁艰，圣人也款筑。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也腾么∧问幔」
『16』「博學之，審問之解虱，慎思之攘须，明辨之，篤行之饭寺∽杩危」
『17』「有弗學，學之弗能艰匙，弗措也限煞。有弗問，問之弗知员凝，弗措也署驻。有弗思，思之弗得，弗措也旺上。有弗辨瓶蚂，辨之弗明，弗措也宣吱。有弗行窃这，行之弗篤，弗措也征候。人一能之杭攻，己百之。人十能之疤坝，己千之兆解。」「果能此道矣跑揉，雖愚必明锅睛，雖柔必強±」
第二十一章
『1』「自誠明现拒，謂之性;自明誠謂之教。誠則明矣;明則誠矣扮饶【吡罚」
第二十二章
『1』唯天下至誠為能盡其性。能盡其性甜无，則能盡人之性扛点。能盡人之性，則能盡物之性岂丘。能盡物之性陵究，則可以贊天地之化育“铝保可以贊天地之化育铜邮，則可以與天地參矣。
第二十三章
『1』其次致曲寨蹋。曲能有誠松蒜。誠則形。形則著已旧。著則明秸苗。明則動。動則變运褪。變則化惊楼。唯天下至誠為能化玖瘸。
第二十四章
『1』至誠之道可以前知。國家將興檀咙，必有禎祥;國家將亡雅倒，必有妖孽。見乎蓍龜弧可，動乎四體蔑匣。禍福將至，善必先知之;不善侣诺，必先知之殖演。故至誠如神。
第二十五章
『1』誠者自成也年鸳，而道自道也。誠者丸相，物之終始搔确。不誠無物。是故君子誠之為貴灭忠。
『2』誠者膳算，非自成己而已也。所以成物也弛作。成己仁也涕蜂。成物知也。性之德也映琳，合外內之道也机隙。故時措之宜也。
第二十六章
『1』故至誠無息萨西。不息則久有鹿，久則征。征則悠遠谎脯。悠遠葱跋，則博厚。博厚源梭，則高明娱俺。
『2』博厚，所以載物也废麻。高明荠卷，所以覆物也。悠久脑溢，所以成物也僵朗。博厚赖欣，配地。高明验庙，配天顶吮。悠久，無疆粪薛。
『4』天地之道，可一言而盡也藤巢。其為物不貳搞莺，則其生物不測。天地之道掂咒，博也才沧、厚也、高也绍刮、明也温圆、悠也、久也孩革。
『5』今夫天斯昭昭之多岁歉，及其無窮也，日月星辰系焉膝蜈，萬物覆焉锅移。今夫地一撮土之多，及其廣厚彬檀，載華岳而不重帆啃，振河海而不洩，萬物載焉窍帝。今夫山一卷石之多努潘，及其廣大，草木生之坤学，禽獸居之疯坤，寶藏興焉。今夫水深浮，一勺之多压怠，及其不測，黿飞苇、鼉菌瘫、蛟蜗顽、龍、魚雨让、鱉生焉雇盖，貨財殖焉。
『6』詩曰栖忠，「維天之命崔挖，于穆不已♀帜」蓋曰狸相，天之所以為天也【璐ǎ「于乎不顯脓鹃，文王之德之純∈羰埃」蓋曰将谊，文王之所以為文也。純亦不已渐白。
第二十七章
『1』大哉圣人之道!洋洋乎，發(fā)育萬物逞频，峻極于天纯衍。優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百威儀三千苗胀。待其人而後行襟诸。
『3』故君子尊德性救恨，而道問學，致廣大猬腰，而盡精微杂穷，極高明悍缠，而道中庸。溫故耐量，而知新飞蚓，敦厚以崇禮。
『4』是故居上不驕廊蜒，為下不倍趴拧。國有道溅漾，其言足以興;國無道，其默足以容著榴。詩曰：「既明且哲添履，以保其身⌒置欤」其此之謂與?
第二十八章
『1』子曰：「愚而好自用缝龄，賤而好字專。生乎今之世挂谍，反古之道叔壤。如此者災及其身者也】谛穑」
『4』雖有其位，茍無其德启具，不敢作禮樂焉本讥。雖有其德，茍無其位鲁冯，亦不敢作禮樂焉拷沸。
『5』子曰，「吾說夏禮薯演，杞不足徵也撞芍。吾學殷禮，有宋存焉跨扮。吾學周禮序无，今用之。吾從周好港∮淞」
第二十九章
『2』上焉者雖善钧汹，無征丈探。無征，不信拔莱。不信碗降，民弗從隘竭。下焉者雖善，不尊讼渊。不尊动看，不信。不信爪幻，民弗從菱皆。
『3』故君子之道，本諸身挨稿，徵諸庶民仇轻。考諸三王而不繆奶甘，建諸天地而不悖篷店。質諸鬼神而無疑。百世以俟圣人而不惑臭家。
『4』質諸鬼神而無疑疲陕，知天也。百世以俟圣人而不感钉赁，知人也蹄殃。
『5』是故君子動而世為天下道，行而世為天下法你踩，言而世為天下則窃爷。遠之，則有望;近之姓蜂，則不厭。
『6』詩曰医吊，「在彼無惡钱慢，在此無射;庶幾夙夜，以永終譽卿堂∈」君子未有不如此，而蚤有譽于天下者也草描。
第三十章
第三十一章
『3』溥博如天;淵泉如淵韭畸。見而民莫不敬;言而民莫不信;行而民莫不說宇智。
『4』是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊胰丁。舟車所至随橘，人力所通，天之所覆锦庸，地之所載机蔗，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者莫不尊親。故曰蜒车，「配天」讳嘱。
第三十二章
『1』唯天下至誠，為能經綸天下之大經酿愧，立天下之大本沥潭，知天地之化育。夫焉有所倚?
『2』肫肫其仁!淵淵其淵!浩浩其天!茍不固聰明圣知嬉挡，達天德者钝鸽，其孰能知之?
第三十三章
『1』詩曰，「衣錦尚絅庞钢，」惡其文之著也拔恰。故君子之道，闇然而日章;小人之道基括，的然而日亡颜懊。君子之道，淡而不厭风皿、簡而文河爹、溫而理。知遠之近桐款，知風之自咸这，知微之顯∧д＃可與入德矣媳维。
『2』詩云，「潛雖伏矣遏暴，亦孔之昭侄刽。」故君子內省不疚朋凉，無惡于志唠梨。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎侥啤。
『3』詩云，「相在爾室茬故，尚不愧于屋漏盖灸。」故君子不動而敬磺芭，不言而信赁炎。
『4』詩曰，「奏假無言，時靡有爭徙垫〖タ悖」是故君子不賞而民勸，不怒而民威于鈇鉞姻报。
『5』詩曰己英，「不顯惟德，百辟其刑之吴旋∷鸶兀」是故君子篤恭而天下平。
『6』詩云荣瑟，「予懷明德治拿，不大聲以色“恃妫」子曰劫谅，「聲色之于以化民，末也嚷掠∧蠹欤」
『7』詩曰，「德輶如毛叠国∥撮荩」毛猶有倫∷诤福「上天之載冤狡，無聲無臭∠钐模」至矣悲雳。
第三十四章。子思因前章極致之言香追，反求其本;復自下學為己謹獨之事推而言之合瓢，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙透典，至于于聲無臭晴楔，而后已焉。蓋舉一篇之要峭咒，而約言之税弃。其反復丁寧示人之意，至深切矣凑队。學者则果，其可不盡心乎?
關鍵詞：中庸
人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”西壮。
“道”是不可以片刻離開的遗增，如果可以離開，那就不是“道”了款青。所以做修，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的可都。越是隱蔽的地方越是明顯缓待，越是細微的地方越是顯著。所以渠牲，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的旋炒。
喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”;表現出來以后符合節(jié)度签杈，叫做“和”瘫镇。“中”，是人人都有的本性;“和”答姥，是大家遵循的原則铣除，達到“中和”的境界，天地便各在其位了鹦付，萬物便生長繁衍了尚粘。
仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸敲长。君子之所以中庸郎嫁，是因為君子隨時做到適中，無過無不及;小人之所以違背中庸祈噪，是因為小人肆無忌憚泽铛，專走極端。”
孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧!大家缺乏它已經很久了!”
孔子說：“我知道了辑鲤，中庸之道不能實行的原因;聰明的人自以為是盔腔，認識過了頭;愚蠢的人智力不及，不能理解它月褥。我知道了弛随，中庸之道不能弘揚的原因;賢能的人做得太過分;不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝宁赤，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味撵幽。”
孔子說：“中庸的道理恐怕很難在世上實行啊!”
孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊!他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義礁击。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握哆窿，采納適中的用于老百姓链烈。這就是舜之所以為舜的地方吧!”
孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅趕到羅網陷阱中去卻不知躲避挚躯。人人都說自己聰明强衡，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。”
孔子說：“顏回就是這樣一個人码荔，他選擇了中庸之道漩勤，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上缩搅，再也不讓它失去越败。”孔子說：“天下國家可以治理，官爵俸祿可以放棄硼瓣，雪白的刀刃可以踐踏而過究飞，中庸卻不容易做到。”
子路問什么是強堂鲤∫诟担孔子說：“南方的強呢?北方的強呢?還是你認為的強呢?用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復瘟栖，這是南方的強葵擎，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席半哟，死而后已酬滤，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強镜沽。所以敏晤，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊!保持中立而不偏不倚缅茉，這才是真強啊!國家政治清平時不改變志向嘴脾，這才是真強啊!國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變蔬墩，這才是真強啊!”
孔子說：“專找歪理译打，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會有人來記述他拇颅，為他立傳奏司，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做樟插，但是半途而廢韵洋，不能堅持下去竿刁，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道搪缨，即使隱遁山林食拜、一生默默無聞，不被人知道也不后悔副编，這只有圣人才能做得到负甸。”
君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧痹届，也可以知道君子的道呻待，但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方队腐。普通男女雖然不賢明蚕捉，也可以實行君子的道，但它的最高深境界香到，即便是圣人也有做不到的地方鱼冀。天地如此之大，但人們仍有不滿足的地方悠就。所以千绪，君子說到“大”，就大得連整個天下都裝不下;君子說到“小”梗脾，就小得連一點兒也分不開荸型。《詩經》說：“鳶鳥飛向天空炸茧，魚兒跳躍深水瑞妇。”這是說上下分明。君子的道梭冠，開始于普通男女辕狰，但它的最高深境界卻昭著于整個天地。
孔子說：“道離人不遠的控漠。如果有人實行道卻故作高深蔓倍，使道遠離人們，那就不可以實行道了盐捷。”“《詩經》說：‘砍削斧柄偶翅，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前碉渡。’握著斧柄砍削木材制的斧柄聚谁，應該說不會有什么差異，但如果你斜眼一看滞诺，還是會發(fā)現差異很大形导。所以环疼，君子總是根據不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行朵耕。”“一個人做到忠恕秦爆，離道也就不遠了。什么叫忠恕呢?自己不愿意做的事憔披，也不要施加給別人。”“君子的道有四項爸吮，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的芬膝，我沒有能夠做到;作為一個臣民應該對君王做到的，我沒能做到;作為一個弟弟應該對哥哥做到的形娇，我沒能做到;作為一個朋友應該做到的锰霜，我沒能做到。平常的德行努力實踐桐早，平常的言談盡量謹慎癣缅。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力;言談卻不敢放肆而無所顧忌哄酝。說話顧到能否做到友存，行為也要顧到所說的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢?”
君子安于現在所處的地位去做應做的事陶衅，不生非分之想屡立。處于富貴的地位，就做富貴人應做的事;處于貧賤的狀況搀军，就做貧賤人應做的事;處于邊遠地區(qū)膨俐，就做在邊遠地區(qū)應做的事;處于患難之中，就做在患難之中應做的事罩句。君子無論處于什么情況下都是安然自得的焚刺。處于上位，不欺侮在下位的人;處于下位门烂，不攀援在上位的人乳愉。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了诅福。上不抱怨天匾委，下不抱怨人。所以氓润，君子安居現狀來等待天命赂乐，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西】孔子說：“君子立身處世就像射箭一樣挨措，射不中挖滤，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行浅役。”
君子實行中庸之道斩松，就像走遠路一樣，必定要從近處開始;就像登高山一樣觉既，必定要從低處起步惧盹。《詩經》說：“妻子兒女感情和睦瞪讼，就像彈琴鼓瑟一樣钧椰。兄弟關系融洽，和順又快樂符欠。使你的家庭美滿嫡霞，妻兒幸福。”孔子贊嘆說：“這樣希柿，父母也就稱心如意了啊!”
孔子說：“鬼神的德行可真是大得很啊!看它也看不見诊沪，聽它也聽不到，但它卻體現在萬物之中使人無法離開它曾撤。天下的人都齋戒凈心端姚，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊!好像就在你的頭上盾戴，又像在你左右寄锐。《詩經》說：‘神的降臨尖啡，不可揣測橄仆，怎么能夠怠慢不敬呢?’從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋!”
孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧?德行方面是圣人衅斩，地位上是尊貴的天子盆顾，財富上擁有整個天下，宗廟里祭祀他畏梆，子子孫孫都保持他的功業(yè)您宪。所以，有大德的人必定得到他應得的地位奠涌，必定得到他應得的財富宪巨，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽溜畅。所以捏卓，上天生養(yǎng)萬物，必定根據它們的資質而厚待它們慈格。能成材的得到培育怠晴，不能成材的就遭到淘汰遥金。《詩經》說：‘高尚優(yōu)雅的君子蒜田，有光明美好的德行稿械，讓人民安居樂業(yè)，享受上天賜予的福祿冲粤。上天保佑他美莫，任用他，給他以重大的使命梯捕。’所以茂嗓，有大德的人必定會承受天命。”
孔子說：古代帝王中無憂無慮的科阎，大概只有周文王吧!因為他有賢明的王季做父親，有英勇的武王做兒子忿族，父親王季為他開創(chuàng)了基業(yè)锣笨，兒子周武王繼承了他的遺志，完成了他所沒有完成的事業(yè)道批。武王繼續(xù)著太王错英、王季、文王未完成的功業(yè)隆豹，滅掉了大殷椭岩，取得了天下。周武王這種以下伐上的正義行動璃赡，不僅沒有使他自身失掉顯赫天下的美名判哥，反而被天下人尊為天子，掌握普天下的財富碉考，世代在宗廟中享受祭祀塌计，子孫永保祭祀不斷。
周武王直到晚年才承受上天之命而為天子侯谁，因此他還有許多沒來得及完成的事情锌仅。武王死后，周公輔助成王才成就了文王和武王的德業(yè)墙贱，追尊太王热芹、王季為王，用天子的禮制來追祀祖先惨撇，并且把這種禮制一直實行到諸侯伊脓、大夫、士和老百姓中間串纺。周公制定的禮節(jié)規(guī)定：如果父親是大夫丽旅，兒子是士椰棘，父死就要按大夫的禮制安葬、按士的禮制祭祀;如果父親是士榄笙，兒子是大夫邪狞，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀茅撞。守喪一周年帆卓，通行到大夫，守喪三整年米丘，就只有天子才能使用剑令。至于給父母守喪本身沒有貴賤的區(qū)別，天子拄查、庶人都是一樣的吁津。
孔子說：“周武王和周公真是最守孝道的人吧!所說的孝道，就是善于繼承先人的遺志堕扶，善于繼續(xù)先人未完成的功業(yè)碍脏。在春秋兩季祭祀的時節(jié)，整修祖宗廟宇稍算，陳列祭祀器具典尾，擺設先王遺留下來的衣裳，進獻祭祀應時的鮮美食品糊探。
按照宗廟祭祀的禮制钾埂，是要把父子、長幼科平、親疏的次序排列出來;把官職爵位的次序排列出來褥紫，就能將貴賤分辨清楚;在眾人勸酒時把執(zhí)事職位的次序排列出來，就能將才能的高低分辨清楚瞪慧，晚輩必須先向長輩舉杯故源，這樣祖先的恩惠就會延及到晚輩，宴飲時按年齡大小來決定宴席座次汞贸，這樣就能使老小長幼秩序井然绳军。”
“站在合適的位置上，行先王傳下的祭禮矢腻，演奏先王時代的音樂门驾，尊敬先王所尊敬的，親愛先王所親愛的多柑。侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣;侍奉亡故的人就像侍奉活著的人一樣奶是，這才是孝的最高境界。
制定了祀天祭地的禮節(jié)，是用來侍奉皇天后土的;制定了宗廟的禮節(jié)聂沙，是用來祭祀祖先的秆麸。明白了郊社的禮節(jié)，大祭小祭的意義及汉，那么治理天下國家的道理沮趣，也就像看著自己手掌上的東西那樣容易明白啊!”
魯哀公詢問政事】浪妫孔子說：“周文王房铭、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世温眉，這些政事就實施;他們去世缸匪，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事;治理荒地的途徑是使樹木迅速生長类溢。說起來凌蔬，賢人施政最容易取得成效，就象地上的蘆葦快速滋長一樣闯冷。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己龟梦，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起窃躲。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁钦睡。義就是事事做得適宜蒂窒，尊重賢人是最大的義。至于說親愛親族要分親疏荞怒，尊重賢人要有等級洒琢，這都是禮的要求。在下位的人褐桌，如果得不到在上位的人信任衰抑，就不可能治理好平民百姓。所以荧嵌，君子不能不修養(yǎng)自己呛踊。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族;要侍奉親族啦撮，不能不了解他人;要了解他人谭网，不能不知道天理。”
天下人共有的倫常關系有五項赃春，用來處理這五項倫常關系的德行有三種愉择。君臣、父子、夫婦锥涕、兄弟衷戈、朋友之間的交往，這五項是天下人共有的倫常關系;智层坠、仁殖妇、勇，這三種是用來處理這五項倫常關系的德行窿春。至于這三種德行的實施拉一，就是一個“誠”字，這些道理旧乞，有的人生來就知道它們蔚润，有的人通過學習才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們尺栖，但只要他們最終都知道了嫡纠，也就是一樣的了。又比如說延赌，有的人自覺自愿地去實行它們除盏，有的人為了某種好處才去實行它們，有的人勉勉強強地去實行挫以，但只要他們最終都實行起來了者蠕，也就是一樣的了。
孔子說：“喜歡學習就接近了智掐松，努力實行就接近了仁踱侣，知道羞恥就接近了勇。知道這三點大磺，就知道怎樣修養(yǎng)自己抡句，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人杠愧，知道怎樣管理他人待榔，就知道怎樣治理天下和國家了。”
治理天下和國家有九條原則流济。那就是：修養(yǎng)自身锐锣，尊崇賢人，親愛親族绳瘟，敬重大臣刺下，體恤群臣，愛民如子稽荧，招納工匠橘茉，優(yōu)待遠客工腋，安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道;尊崇賢人就不會思想困惑;親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨;敬重大臣就不會遇事無措;體恤群臣畅卓，士人們就會竭力報效;愛民如子擅腰，老百姓就會忠心耿耿;招納工匠，財物就會充足;優(yōu)待遠客翁潘，四方百姓就會歸順;安撫諸侯趁冈，天下的人都會敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠拜马，穿著莊重整齊的服裝渗勘，不符合禮儀的事堅決不做，這是為了修養(yǎng)自身;不聽諂言俩莽，疏遠女色旺坠，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人;提高親族的地位扮超，給他們以豐厚的俸祿取刃，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族;所屬眾多而便于差使出刷，這是為了敬重大臣;真心誠意地任用他們璧疗，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣;使用民役不誤農時馁龟，少收賦稅崩侠，這是為了愛民如子;經常視察考核，按勞付酬坷檩，這是為了勸勉工匠;來時歡迎却音，去時歡送，嘉獎有才能的人淌喻，救濟有困難的人，這是為了優(yōu)待遠客;延續(xù)絕后的家族雀摘，復興滅亡的國家裸删，治理禍亂，扶持危難阵赠，按時接受朝見涯塔，贈送豐厚，納貢菲薄清蚀，這是為了安撫諸侯匕荸。總而言之枷邪，治理天下和國家有九條原則榛搔，但實行這些原則的道理都是一樣的，關鍵在于一個“誠”字。
任何事情践惑，事先有準備就會成功腹泌，沒有準備就會失敗。說話先有準備尔觉，就不會語塞中斷;做事先有準備凉袱，就不會受挫;行動先有準備，就不會后悔;道路預先選定侦铜，就不會陷入絕境专甩。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任钉稍，就不可能治理好平民百姓涤躲。要得到在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任;要得到朋友的信任是有辦法的嫁盲，不孝順父母就得不到朋友的信任;孝順父母是有辦法的：自己不真誠就不能孝順父母;要使自己真誠是有辦法的：不明白什么是善就不能夠使自己真誠篓叶。
真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則羞秤。天生真誠的人缸托，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有瘾蛋，自然而然地符合上天的原則俐镐，這樣的人是圣人。努力做到真誠哺哼，就要選擇美好的目標執(zhí)著追求：廣泛學習佩抹，詳細詢問，周密思考取董，明確辨別棍苹，切實實行。要么不學茵汰，學了沒有學會絕不罷休;要么不問枢里，問了沒有懂得絕不罷休;要么不想，想了沒有想通絕不罷休;要么不分辨蹂午，分辨了沒有明確絕不罷休;要么不實行栏豺，實行了沒有切實做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的豆胸，我用一百分的努力去做;別人用十分的努力做到的奥洼，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣晚胡，雖然愚笨也一定可以聰明起來灵奖，雖然柔弱也一定可以剛強起來嚼沿。
由真誠而自然明白道理，這叫做天性;由明白道理后做到真誠桑寨，這叫做人為的教育伏尼。真誠也就會自然明白道理，明白道理后也就會做到真誠尉尾。
只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的天賦本性;能充分發(fā)揮他的本性爆阶，就能充分發(fā)揮眾人的本性;能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬物的本性;能充分發(fā)揮萬物的本性沙咏，就可以贊助天地養(yǎng)育萬物;能贊助天地養(yǎng)育萬物辨图，就可以與天地并列為三了。
比圣人次一等的賢人從細微處入手推究道理肢藐，也能達到真誠的境界故河。做到了真誠就會表現出來，表現出來就會逐漸顯著吆豹，顯著了就會發(fā)揚光大鱼的，發(fā)揚光大就會感動他人，感動他人就會引起轉變痘煤，引起轉變就能化育萬物凑阶。只有天下最真誠的人能化育萬物。
真誠到極點衷快，可以預知未來宙橱。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆;國家將要衰亡蘸拔，必然有不祥的反呈χ＃現象〉髑希或者呈現在占卜的蓍草龜甲上宝冕，或者表現在人的動作狀態(tài)上。禍福將要來臨時邓萨，是傅乩妫可以預先知道，是禍也可以預先知道先誉。所以極端真誠就像神靈一樣微妙湿刽。
真誠是自我的完善的烁，道是自我的引導褐耳。真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒有真誠就沒有了事物渴庆。因此君子以真誠為貴铃芦。不過雅镊，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物刃滓。自我完善是仁仁烹，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行咧虎，是融合自身與外物的準則卓缰，所以任何時候施行都是適宜的。
所以砰诵，極端真誠是永不停止的征唬。永不停止就會保持長久，保持長久就會有效驗茁彭，有效驗就會悠遠总寒，悠遠就會廣博深厚，廣博深厚就會高大光明理肺。廣博深厚才能承載萬物;高大光明才能覆蓋萬物;悠遠長久的作用是生成萬物摄闸。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比妹萨，悠遠長久則是永無止境年枕。達到這樣的境界，不自我顯示也會自然彰明顯著眠副，不活動也會感人化物画切，無所作為也會自然有所成就。
天地的法則囱怕，簡直可以用一個“誠”字來囊括：誠本身專一不二霍弹，所以生育萬物有難測之妙。大地的法則娃弓，就是廣博典格、深厚、高大台丛、光明耍缴、悠遠、長久挽霉。今天我們所說的天防嗡，原本不過是由一點一點的光明聚積起來的，可等到它無邊無際時侠坎，日月星辰都靠它維系蚁趁，世界萬物都靠它覆蓋。今天我們所說的地实胸，原本不過是由一撮土一撮土聚積起來的他嫡，可等到它廣博深厚時番官，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺得重，容納那眾多的江河湖海也不會泄漏钢属，世間萬物都由它承載了徘熔。今天我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的淆党，可等到它高大無比時酷师，草木在上面生長，禽獸在上面居住染乌，寶藏也是從里面開發(fā)出來窒升。今天我們所說的水，原本不過是一勺一勺聚積起來的慕匠，可等到它浩瀚無涯時饱须，蛟龍魚鱉等都在里面生長，各種貨物財富都在里面繁殖生長出來台谊。
《詩經》說蓉媳，“天命多么深遠啊，永遠無窮無盡!”這大概就是說的天之所以為天的原因吧锅铅。“多么顯赫光明啊酪呻，文王的品德純正無二!”這大概就是說的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純正也是沒有止息的盐须。
偉大啊玩荠，圣人的道!浩瀚無邊，生養(yǎng)萬物贼邓，與天一樣崇高;充足有余阶冈，禮儀三百條，威儀三千條塑径。這些都有待圣人來實行女坑。所以說，如果沒有極高的德行统舀，就不能成就極高的道匆骗。因此，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學問;達到廣博境界而又鉆研精微之處;極端高明而又奉行中庸之道;溫習已有的知識從而獲得新知識;樸實厚道誉简，崇奉禮節(jié)碉就。所以身居高位不驕傲，身居低位不會犯上作亂闷串，國家政治清明時瓮钥，他的言論足以振興國家;國家政治黑暗時，他的沉默足以保全自己】ビ梗《詩經》說：“既明智又通達事理，可以保全自身年叮。”大概就是說的這個意思吧!
孔子說：“愚昧卻喜歡自以為是具被，卑賤卻喜歡獨斷專行。生于現在的時代卻一心想回復到古代去只损。這樣做一姿，災禍一定會降臨到自己的身上。”不是天子就不要議訂禮儀跃惫，不要制訂法度叮叹，不要考訂文字規(guī)范。現在天下車子的輪距一致爆存，文字的規(guī)范統一蛉顽，倫理道德相同。雖有天子的地位先较，如果沒有圣人的德行携冤，是不敢制作禮樂制度的;雖然有圣人的德行，如果沒有天子的地位闲勺，也是不敢制作禮樂制度的曾棕。
孔子說：“我談論夏朝的禮制，夏的后裔杞國以不足以驗證它;我學習殷朝的禮制菜循，殷的后裔宋國還殘存著它;我學習周朝的禮制翘地，現在還實行著它，所以我遵從周禮癌幕。”
治理天下能夠做好議訂禮儀衙耕，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事勺远，也就沒有什么大的過失了吧!在上位的人臭杰，雖然行為很好，但如果沒有驗證的活谚中，就不能使人信服渴杆，不能使人信服，老百姓就不會聽從宪塔。在下位的人磁奖，雖然行為很好，但由于沒有尊貴的地位某筐，也不能使人信服比搭，不能使人信服，老百姓就不會聽從南誊。
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本身诺，并從老百姓那里得到驗證蜜托。考查夏霉赡、商橄务、周三代先王的做法而沒有背謬，立于天地之間而沒有悖亂穴亏，質詢于鬼神而沒有疑問蜂挪，百世以后待到圣人出現也沒有什么不理解的地方。質詢于鬼神而沒有疑問嗓化，這是知道天理;百世以后待到圣人出現也沒有什么不理解的地方棠涮，這是知道人意。所以君子的舉止能世世代代成為天下的先導刺覆，行為能世世代代成為天下的法度严肪，語言能世世代代成為天下準則。在遠處有威望谦屑，在近處也不使人厭惡诬垂。
《詩經》說，“在那里沒有人憎惡伦仍，在這里沒有人厭煩结窘，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望充蓝。”君子沒有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的隧枫。
孔子繼承堯舜的傳統，以文王谓苟、武王為典范官脓，上遵循天時，下符合地理涝焙。就像天地那樣沒有什么不承載卑笨，沒有什么不覆蓋。又好像四季的交錯運行仑撞，日月的交替光明赤兴。萬物一起生長而互不妨害，道路同時并行而互不沖突隧哮。小的德行如河水一樣川流不息桶良，大的德行敦厚純樸、化育萬物沮翔。這就是天地的偉大之處啊!
只有天下崇高的圣人陨帆，才能做到聰明智慧，能夠居上位而臨下民;寬宏大量，溫和柔順疲牵，能夠包容天下;奮發(fā)勇健承二，剛強堅毅，能夠決斷天下大事;威嚴莊重纲爸，忠誠正直亥鸠，能夠博得人們的尊敬;條理清晰，詳辨明察缩焦，能夠辨別是非邪正。
崇高的圣人责静，美德廣博而又深厚袁滥，并且時常會展現出來。德性廣博如天灾螃，德性深厚如淵题翻。美德表現在儀容上，百姓沒有誰不敬佩腰鬼，表現在言談中嵌赠，百姓沒有誰不信服。表現在行動上熄赡，百姓沒有誰不喜悅姜挺。
這樣，美好的名聲廣泛流傳在中國彼硫，并且傳播到邊遠的少數民族地區(qū)炊豪。凡是車船行駛的地方，人力通行的地方拧篮，蒼天覆蓋的地方词渤，大地承載的地方，日月照耀的地方串绩，霜露降落的地方;凡有血氣的生物缺虐，沒有不尊重和不親近他們的，所以說圣人的美德能與天相匹配礁凡。
只有天下地道的真誠高氮，才能成為治理天下的崇高典范，才能樹立天下的根本法則顷牌，掌握天地化育萬物的深刻道理纫溃，這需要什么依靠呢!他的仁心那樣誠摯，他的思慮像潭水那樣幽深韧掩，他的美德像蒼天那樣廣闊紊浩。如果不真是聰明智慧，通達天賦美德的人，還有誰, , , 能知道天下地地道道的真誠呢?
《詩經》說：“身穿錦繡衣服坊谁，外面罩件套衫费彼。”這是為了避免錦衣花紋太顯露，所以口芍，君子的道深藏不露而日益彰明;個人的道顯露無遺而日益消亡箍铲。君子的道，平淡而有意味鬓椭，簡略而有文采颠猴，溫和而有條理，由近因知遠事小染，由風知源翘瓮，由微知顯，這樣裤翩，就可以進入道德的境界了资盅。
《詩經》說：“潛藏雖然很深，但也會很明顯的踊赠。”所以君子自我反省沒有愧疚呵扛，沒有惡念存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人筐带，大概就是在這些不被人看見的地方吧?
《詩經》說：“看你獨自在室內的時候今穿，是不是能無愧于神明。”所以伦籍，君子就是在沒做什么事的時候也是恭敬的荣赶，就是在沒有對人說什么的時候也是能表現出他的誠信。
《詩經》說：“進奉誠心鸽斟，感通神靈拔创。肅穆無言，沒有爭執(zhí)富蓄。”所以剩燥，君子不用賞賜，老百姓也會互相勸勉;不用發(fā)怒立倍，老百姓也會很畏懼灭红。
《詩經》說：“弘揚那德行啊，諸侯們都來效法口注。”所以变擒，君子篤實恭敬就能使天下太平。
《詩經》說：“我懷有光明的品德寝志，不用厲聲厲色娇斑。”孔子說：“用厲聲厲色去教育老百姓策添，是最拙劣的行為。”
《詩經》說：“德行輕如毫毛毫缆。”輕如毫毛還是有物可比擬唯竹。“上天所承載的，既沒有聲音也沒有氣味”苦丁，這才是最高的境界啊!
