《詩》云：‘維天之命了赌，於穆不已。’蓋曰天之所以為天也玄糟。‘於乎不顯!文王之德之純勿她。’蓋曰文王之所以為文也，純亦不已阵翎。
關(guān)鍵詞：中庸
他說周朝的《周頌》(講周朝文化的盛德)逢并，當(dāng)時的形容的句子之剧，他說文王的內(nèi)圣學(xué)養(yǎng)修養(yǎng)、外面的學(xué)問砍聊，所謂內(nèi)圣外王之學(xué)背稼，到達(dá)了同天地一樣。就是中國文化經(jīng)常講玻蝌，天蟹肘、地、人叫做三才俯树。中國文化把人道的價值帘腹、人的價值已經(jīng)提升到與天地同一個程度(層面)。因?yàn)樘斓乇旧硪灿腥毕菪矶觯皇菦]有缺陷的阳欲。但是彌補(bǔ)天地的缺陷要用人，生命的智慧是最高了陋率。所以人能彌補(bǔ)天地之德球化、之不足，所以可以參贊天地的化育瓦糟。而我們現(xiàn)在引用《詩經(jīng)》所說的“維天之命”筒愚，文王的修養(yǎng)到達(dá)內(nèi)圣外王之道的**，所以他承受了天命狸页。“於穆不已”锨能，“於穆”兩個字很難解釋、不需要解釋芍耘，這是個形容詞址遇，那么拿現(xiàn)代我們念“於(瘀)穆”，古代念“於(音烏)穆”斋竞。“於穆”是什么意思呢?就是“穆穆”文王倔约，穆穆然，就是形容那個坝初，我們現(xiàn)在用白話一樣浸剩，形容一個東西很深遠(yuǎn)、很廣大鳄袍，有什么好句子形容啊?怎么說明?空空洞洞?太小了绢要，沒有*。就是講不出來拗小，只好用“於穆”重罪，那么高遠(yuǎn)，那么偉大。我們做一個了解剿配，要朗誦搅幅，要把它變成朗誦詩：你好偉大啊!好崇高啊!就是那個樣子。反正白話詩啊呼胚，裝模作樣的句子都可以把它拿上來茄唐。就是稱它做“穆穆然”這個意思。
他說這個兩句詩所代表的意思蝇更，“蓋曰”沪编，這個“蓋”是在古文的寫法。我們白話文怎么寫呢?“這個吧……好比是……”就是這樣簿寂。古代就是一個字“蓋”漾抬。拿現(xiàn)在寫這個轉(zhuǎn)折的文字啊宿亡，“這個嗎……好比是……”常遂，就是這樣。這個蓋就包括了這樣一個意思挽荠。“這個樣子嘛……好比像……”克胳，就是這個道理。所以這個“蓋”字就是這個道理圈匆。所以古文啊漠另，我們現(xiàn)在寫新文、新的教育入手的人跃赚，不懂古文啊笆搓，看到這個是廢話，蓋——蓋個什么?都把它拿掉纬傲。“之乎也者”满败，那個之乎也者是*的東西，聲音拉得很長叹括，等于我們講白話“哎喲——”算墨，那個“喲”拖得那么長干什么?“哎喲”就好了嘛!為什么那個“哎喲——”那個“喲”字要拖得那么長呢?凡是“之乎也者”就是文下面那個語調(diào)那個虛字。那么開頭就是“那么……這個……啊……”都是汁雷。“蓋”也包括了這個樣子净嘀。那么這個“哎”，就是那個“蓋”侠讯。所以過去的“之乎也者”就是現(xiàn)在的“呢嗎吧呀”挖藏，呢、嗎厢漩、吧膜眠、呀，等等，是同樣的道理柴底。所以古今沒有什么差別婿脸，你懂了以后覺得蠻好玩的，滿好笑的柄驻。像古文你不懂狐树，或者翻譯用現(xiàn)代文，跳起來你不懂鸿脓，打滾你就懂了抑钟，打滾同跳兩個一樣的。所以“蓋”也是這個道理野哭。
現(xiàn)在承接上文在塔，這兩句詩經(jīng)代表了什么呢?就是等于來說，講天之所以為天哪拨黔，嘿!這個話講了等于沒有講!天就是天蛔溃，天就是那么偉大，講不完的篱蝇。真的形容只有這個話最好!你說那個偉大贺待，偉大到什么樣子?偉大就是偉大!不要再加形容。更加形容都不是零截，就已經(jīng)變成第二義麸塞，不是第一義。
他說涧衙，下面這叫做“天之所以為天也哪工。”“於乎不顯”，沒有辦法明顯地表達(dá)得出來弧哎。譬如我們佛經(jīng)經(jīng)常用虛空雁比，現(xiàn)在我們大家學(xué)佛的人看到佛經(jīng)一講空，拼命下意識地構(gòu)想一個空的境界傻铣，所以打起坐來呀章贞，空空洞洞叫做空——那是你的幻想》侵蓿空鸭限，沒有一個空空洞洞的境界。那么空之所以為空者两踏，空也!空就是空败京。那么空怎么叫空?“於乎不顯”哪!它沒有一個境界啊!你說我有一個境界，那就不是了梦染，那有個限度了赡麦，那不叫***朴皆。那個空的境界大概水桶那么大、冰箱那么大泛粹。你不相信遂铡，大家自己覺得空空洞洞了，我如果給你量一量看晶姊，無量那么大扒接，你那個意識境界只達(dá)到那么，不會想得很高遠(yuǎn)们衙，那就是妄念的境象钾怔。所以真正無妄念、無分別蒙挑，就是空是什么境界?隨時都有宗侦，“於乎不顯”，沒有一個境界忆蚀。有了境界已經(jīng)有了限量矾利，無量無邊已經(jīng)有了限量。
所以蜓谋，他說這兩句詩所描寫文王的道德的成就梦皮、學(xué)問修養(yǎng)之德，他的道德桃焕、德業(yè)——“純”，到達(dá)了爐火純青捧毛，那沒有話講!“蓋曰文王之所以為文也观堂，純亦不已。”所以文王怎么稱文王?這是中國文化特有的呀忧，叫做謚號师痕、謚法。現(xiàn)在沒有了而账，這幾十年不用了胰坟。中國文化有個“謚法”，你們多研究歷史就懂了泞辐。所以說中國人古代的教育同現(xiàn)代做人完全兩樣笔横。像過去當(dāng)皇帝、當(dāng)一個讀書人咐吼、知識分子做人很害怕吹缔。所以講出來做官，或者做一個知識分子锯茄，就怕死后的這個謚號很難聽(定)厢塘。死后才能公議給你個什么封號茶没。“文王”這個文，文王的名字不叫文王晚碾，后人給的;武王就是謚號給一個“武”抓半。這個歷史上獨(dú)有的**。所以你看格嘁，王陽明叫“文成”琅关，曾國藩叫“文正”，就是死后的封號讥蔽、謚號涣易。
過去的讀書人、知識分子冶伞，或者出來做事新症，他不但對國家對天下要負(fù)責(zé)，對自己負(fù)責(zé)响禽，怕死后給歷史留一個罵名徒爹。連和尚都一樣，譬如六祖死了以后芋类，政府給了一個“大鑒禪師”(大鑒*的禪師)隆嗅，也有這個謚號。這是中國文化特有的侯繁，死后給你定評胖喳，你活在世界上活了一輩子，你究竟有什么價值贮竟。你說有些亡國的皇帝——“殤帝”丽焊，年紀(jì)很輕，搞了幾年;像宣統(tǒng)皇帝咕别，都已推翻了技健，如果像滿清里頭封號，也許叫做“殤宗”惰拱。當(dāng)了三年雌贱，上去做過了一年，就那個江山偿短，然后一輩子都很可憐欣孤。像三國的時候漢獻(xiàn)帝(文獻(xiàn)的獻(xiàn))，也可以稱為……還不錯了翔冀，有**他的意思导街。實(shí)際像滿清的，把那個漢朝四百年天下就那么獻(xiàn)出去了纤子。那么有些叫“哀帝”搬瑰，很悲哀的款票。像皇帝這個謚號很嚴(yán)重。
現(xiàn)在也講到謚號泽论，就是中國文化：“文王之所以為文也艾少。”所以沒有什么解釋，文就是文翼悴。所以我們要懂了這個文化的道理缚够，什么叫文化?文化就是“為文也”，所以中國的文化鹦赎，有內(nèi)養(yǎng)之學(xué)到了谍椅。書讀得好、文章寫得好古话，不一定可以稱你為文化人雏吭。真正講中國文化精神，學(xué)問之所以為文也陪踩，那要達(dá)到什么程度呢?學(xué)問知識達(dá)到“至誠不息”杖们。換句話要明心見性以后，才送給他“文”肩狂。
所以他說摘完，文王之所以稱文啊，“純亦不已”傻谁，那就是精純到極點(diǎn)孝治，沒有一點(diǎn)缺陷可以挑剔。那么我們拿后世什么叫做純?也可以等于什么呢栅螟，等于后來的佛經(jīng)的翻譯荆秦，就是圓滿，真正的圓滿力图、真正極圓滿，所以“純亦不已”掺逼。
這一段吃媒、這一章就是“右第二十六章”，講儒家修養(yǎng)學(xué)問用功的方法的精要修證結(jié)論吕喘。那么下面引申發(fā)揮了赘那。
