喜鸭津、怒拴袭、哀、樂之未發(fā)曙博，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)怜瞒，謂之和父泳。中也者，天下之大本也吴汪。和也者惠窄，天下之達(dá)道也。致中和漾橙，天地位焉杆融，萬物育焉。
關(guān)鍵詞：中庸
喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候霜运，叫做“中”;表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度脾歇，叫做“和”蒋腮。“中”，是人人都有的本性;“和”藕各，是大家遵循的原則池摧，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了激况，萬物便生長繁衍了作彤。
“中節(jié)”這個“中”不念中(ZHONG1)了，而是念“中(ZHONG4)”乌逐，打靶一樣打中了竭讳。這里講，“修道之謂教”浙踢，行道绢慢、見道的功夫了，做功夫方面成黄，明確告訴我們方法了呐芥。他教我們從心理上起，做功夫起修奋岁。儒家的修心養(yǎng)性思瘟，怎么樣修心呢?他說，我們的心理闻伶，有喜滨攻、怒、哀蓝翰、樂這四種光绕，他把情緒的變化分這四種，喜畜份、怒诞帐、哀、樂之未發(fā)爆雹，沒有“中(ZHONG4)”停蕉，今天也沒有人罵你，所以不怒;今天也沒有送一百萬給你钙态，所以你也沒有喜;今天沒有傷心的事慧起，所以沒有悲哀;今天也沒有愛國獎券中了那么高興，平平淡淡册倒，此心不動蚓挤。一點都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動的時候，這種情況這種境界叫做“中(ZHONG1)”灿意，中性估灿，道的中性，不動脾歧。那么《中庸》叫“中”甲捏，佛家叫做“不動地”，各種各樣的名稱很多了鞭执，或者叫“唯心定處”等等司顿，等等⌒址模《中庸》直接告訴你大溜，喜怒哀樂都沒有動，這個叫“中(ZHONG1)”估脆。比如說钦奋，我們拿比較來說，大家喜歡流行的禪宗疙赠，喜歡用寒山的詩付材，“我心如秋月，寒潭清皎潔”——太冷了!這個境界太涼了圃阳。喜怒哀樂雖然沒有動厌衔，未免帶一點點悲哀的情調(diào)，不“中”捍岳，還是偏了富寿。后來有個人說：“我心如燈籠，點火內(nèi)外紅”——太熱了锣夹，也不好页徐。雖然喜怒哀樂未動一些，未免有一點帶怒容银萍，太熱了变勇，有點光火，還是不“中”贴唇。中者贰锁，喜怒哀樂沒有動，這個境界滤蝠，只要我們自己在自己內(nèi)心上隨時可以找到“天命之謂性”的這個中庸境界。喜怒哀樂沒有動以前授嘀、未發(fā)動以前物咳，不是沒有動噢!快要發(fā)動了——“中(ZHONG4)”是已經(jīng)發(fā)出了作用——還沒有發(fā)，快要來了蹄皱，事先知道览闰，沒發(fā)之謂“中(ZHONG1)”芯肤。
但是那么修道的人，一般的修道都認(rèn)為压鉴，修道的人沒有喜怒哀樂崖咨，一般人的觀念里頭認(rèn)為，修道的人一定什么都不生氣的油吭，你把他的頭击蹲、鼻子割掉了倒過來裝他也不生氣——那叫做泥巴人，不是修道婉宰。修道不然!形上講體歌豺，喜怒哀樂未發(fā)的，適當(dāng)有喜怒哀樂心包，還是個人类咧，但是要發(fā)而皆中節(jié)，恰到好處蟹腾。這個叫做“和”痕惋。真的不起用，換句話說娃殖，喜怒哀樂都不動值戳，在佛家來講，是小乘羅漢的境界珊随。大乘菩薩的境界是“發(fā)而皆中節(jié)”述寡，他就能夠入世。比如說今天你爸爸媽媽死掉了叶洞，你說鲫凶，因為我修道，喜怒哀樂之未發(fā)謂之中衩辟，我哭都不哭——你把它壓下去螟炫，還有情感哪!真的連情感都沒有，那這個道這個中庸不必修了艺晴，這個是叫做“昏庸”昼钻，那不叫做“中庸”。當(dāng)然封寞，親生父母過世然评，或者看到人家遭遇大悲慘的事，掉幾顆同情之淚狈究，是應(yīng)該得很噢!“發(fā)而皆中節(jié)”碗淌。當(dāng)然，在這里聽中庸的時候大家很平淡，一個人一進(jìn)來“唉呀亿眠，我的媽呀!”一把鼻涕一把眼淚哭起來碎罚，那就不中庸了，不中節(jié)了纳像，瘋子荆烈。要“發(fā)而皆中節(jié)”，所以竟趾，當(dāng)為孝子的時候為孝子憔购，當(dāng)為忠臣的時候為忠臣;出家就是大法師，在家就是大菩薩;做媳婦就像個媳婦潭兽，做兒子當(dāng)然像兒子倦始。當(dāng)然鼻子像鼻子，眼睛像眼睛山卦，反正樣樣“中節(jié)”了——恰到好處!啊!人生“中節(jié)”叫做“和”鞋邑。
換句話說，“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”是體账蓉，修道枚碗，“天命之謂性”。那么“發(fā)而皆中節(jié)”就是“率性之謂道”铸本。那么怎么樣去修它呢?所謂中肮雨，就是這個體;和，就是這個用箱玷。所謂“中也者”怨规，那個境界，我們學(xué)佛的講“萬緣放下”锡足，萬緣當(dāng)然包括了喜怒哀樂波丰，都放下了，這是中——道體舶得。“中也者掰烟，天下之大本也”，根本的道體沐批。但是得了道不能不起用啊!不起用何必修這個道呢?起用要“發(fā)而皆中節(jié)”纫骑，所以你說古人也辯論啊，修道能不能發(fā)怒?堯舜也發(fā)怒噢——武王一怒而安天下九孩。這種怒多怒幾回蠻好的先馆，天下太平!為什么不可以怒啊?所謂怒目就是金剛——你看佛家的廟子，瞪起眼睛躺彬、拿起武器磨隘、要吃人缤底，魔王一樣的，他也是教化番捂，只好拿這個教化;慈眉就是菩薩叼风。怒目金剛驶社、慈眉菩薩霉翔，是喜怒哀樂的變相晨继，都是道之用棚辽。所以說闽铐，要起用庄敛，用到恰到合適的時候梅誓，“和也者”桨螺，“天下之達(dá)道也宾符。”達(dá)者，能夠用;修道不能起用灭翔，這個道修來干什么?沒有用的魏烫。
所以，“中”跟“和”肝箱，一個“體”哄褒，一個“用”。體用要不分煌张，要合起來呐赡，體用不分。光用而不能返回道體骏融，那就是普通人链嘀，在佛家講，是絕對的凡夫;光曉得清凈就是道档玻、不能起用怀泊，在佛家的觀念就是羅漢，沒有用窃肠，死東西包个。所謂禪宗就罵人“死水不藏龍”，沒有用冤留。所以碧囊，由體歸用、舍用歸體纤怒、應(yīng)用自在糯而，佛家叫做“觀自在”——觀自在菩薩。儒家叫中泊窘、和熄驼。“致中和像寒，天地位焉，萬物育焉瓜贾。”那境界大了!
體诺祸、用，一切無一不在道中;整個的宇宙祭芦，一個宇宙的中心筷笨，合攏來，天地的這個宇宙龟劲，地球在空間的轉(zhuǎn)動胃夏，太陽、月亮轉(zhuǎn)動昌跌，它因為在這個宇宙之“中”仰禀，不偏，永遠(yuǎn)在這個中心點在轉(zhuǎn)蚕愤。所以人這個修養(yǎng)答恶，效法這個天地呀，到達(dá)這個中和的境界审胸，“天地位焉”亥宿，跟天地同位，同一位砂沛，所以道家修道成功的人烫扼，他也吹這個牛：“宇宙在手”，修道成功了碍庵，宇宙抓在自己手里;“萬化由心”映企，一切變化由他的心念一動，就是所謂“神通”静浴。儒家不講這一套堰氓，這些在儒家看來是鬼話，不談這個苹享，只講道理双絮。“天地位焉”，就是智慧得问、神通囤攀，無一不自在，本位的宫纬，也就是禪宗六祖悟了道以后焚挠，“何期自性本自具足，何期自性能生萬法”漓骚。(這是)“天地位焉”蝌衔。
“萬物育焉榛泛。”一切萬物一切眾生生命的根源，就是這個東西噩斟。這個東西在儒家叫“中”曹锨、“庸”，他的境界修養(yǎng)到最高的——致中和剃允。那么艘希，我們拿道家的道來講，這個道家的道就是清虛硅急、上清——道家說：“老子一氣化三清”，太清佳遂、上清营袜、玉清——整個太清的境界。拿佛家來比方丑罪，這就是大涅槃境界荚板，啊!大涅槃的境界，一切圓滿吩屹，一切歸一跪另。所以他說，道是這么一個東西∶核眩現(xiàn)在首先告訴我們中庸免绿，中庸的修養(yǎng)。這里附帶講擦盾，我們就學(xué)術(shù)上的研究有個聲明嘲驾，從宋元以后，講做功夫修養(yǎng)迹卢，理學(xué)修養(yǎng)辽故，都講“喜怒哀樂未發(fā)之謂中”;但是，在我的觀念腐碱，《中庸》《大學(xué)》百分百地對誊垢，沒有錯;(但你)自己可不要認(rèn)錯了!——喜怒哀樂是情啊!不是心哦!不是念。喜怒哀樂是情症见。在中國文化里頭情跟性兩個是分開的喂走。
“天命之謂性，率性之謂道”筒饰，性;喜怒哀樂來缴啡，就是修心，沒有見性哦!“喜怒哀樂未發(fā)之謂中”瓷们，講修心哦业栅、所謂明心哦!拿佛家禪宗講明心見性那個明心哦!下面這一段“喜怒哀樂未發(fā)之謂中秒咐，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”一直到“致中和，天地位焉碘裕，萬物育焉”携取，是明心哦，不是見性哦!所以中國《禮記》分這個人“性”與“情”帮孔，人的情就是感情雷滋、情緒，情緒分七種文兢，所以叫七情六欲晤斩。七情：喜怒哀樂悲歡欲，這是《禮記》所講的“七情”姆坚。主要的這個四柱澳泵，算八字一樣的喜怒哀樂四柱，這四種情緒是我們經(jīng)常動兼呵，但是心理的思想兔辅，那個“見性”在哪里呢?“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞击喂。”那是見性维苔。心，那個性懂昂、那個動念介时，我們思想那個動念怎么來怎么去，看不見的啊!所以老子經(jīng)常比方它是“隱現(xiàn)莫測”呀!佛也說是這個東西是無所從來也無所去的忍法。那么潮尝，為什么儒家的修養(yǎng)側(cè)重于情呢?后世宋明理學(xué)家十個有八個，幾乎把喜怒哀樂當(dāng)成是心理作用饿序。這是錯誤的!大錯誤!喜怒哀樂(是)情緒哦!這一點勉失，我特別向諸位提出來。
也許我等于常常講的話原探，是推翻了古人的乱凿。假設(shè)早生八九十年，這樣上課的話咽弦，明天講話的東西就沒有了徒蟆，哈!就掉了。現(xiàn)在的民主時代型型，可以把這個學(xué)術(shù)的錯誤提出來段审。這一桿子一打，幾千年的人統(tǒng)統(tǒng)一棒子就下去了闹蒜。他說這是什么道理呢?我們要搞清楚啊!譬如我們一個人寺枉，你看有人抑淫，我們在座的人大家有這個經(jīng)驗——今天你好好的，突然有個人姥闪、有個同學(xué)始苇、朋友來看你，你發(fā)了很大的脾氣筐喳，很不高興催式。你自己想想很無聊，“他也沒有得罪我避归、來看我荣月，蠻好的么!”嘿，為什么你今天情緒很不好?這個情緒里頭一定有慍悶?zāi)莻€脾氣梳毙，悶喉童，很悶!這個情緒是生理來的;理性上想：唉!何苦呢?對人家笑一下也好啊!可那個臉上繃不起來笑誒!那個神經(jīng)拉不開啊!牙齒都咬緊了，皺眉(懷師做表情顿天，眾笑)，啊蔑担，就是這個樣子哦!因為對人家真討厭嗎?沒有啊!可自己情緒非常悶牌废。所以喜怒哀樂是“情”，不是性啤握。
但是《中庸》教我們做功夫修養(yǎng)鸟缕，先把“情”——即所謂變化氣質(zhì)。“情”大部分是屬于生理上的排抬、身體的關(guān)系——生理上氣質(zhì)變化了懂从，養(yǎng)心養(yǎng)到中和的境界不會不見性。所以蹲蒲，修心不會不見性番甩。所以，修心自然就可以養(yǎng)性届搁。佛家講明心見性缘薛，儒家是修心就養(yǎng)性。所以喜怒哀樂始終培養(yǎng)到和平卡睦，永遠(yuǎn)在和宴胧，和就很難了。一天到黑既無歡喜也無悲表锻，很平靜恕齐，太難了!
正在中午睡午覺睡慣的人，突然中午來個兩三個客人瞬逊，給你拖住了显歧，不能睡午覺仪或，你到三四點鐘的時候啊，又想困追迟，又累溶其，又有人家跟你談話，你那個談話中間“你好嗎?”“哦!”“真好嗎?”“差不多哦!”那個眉毛就皺起來了敦间。啊瓶逃，雖然沒有發(fā)脾氣，已經(jīng)在里頭發(fā)怒了廓块。自己對自己發(fā)怒厢绝，而且大家都有這個經(jīng)驗嘛!我想你們都活到了二十多歲以上，都有這個經(jīng)驗带猴。臉坐著繃下來昔汉，一個人都看不見，有時候?qū)ψ约喊l(fā)脾氣的拴清。覺得自己好討厭!啊靶病，對不對?有沒有這個經(jīng)驗?哦，這就是“戒慎乎其所不睹口予，恐懼乎其所不聞”娄周。別人看不見，你自己對自己……有時候想想自己真會悲哀起來沪停。會不會?有這經(jīng)驗吧?如果沒有經(jīng)驗要趕緊經(jīng)驗過哦!人生沒有這個經(jīng)驗不叫做人生!(一笑)人尤其在單獨(dú)在一起的時候煤辨，你的情緒變化，喜怒哀樂啊木张，什么柴米油鹽醬醋茶众辨，一股拉塌雜燴統(tǒng)統(tǒng)會來，各種情緒舷礼。這個道理呀鹃彻，你的修養(yǎng)，氣質(zhì)變化不了妻献，心性修養(yǎng)之道免談!都不是浮声。
所以《中庸》是非常切實的一個東西。不管你是學(xué)佛旋奢、學(xué)道泳挥、做哪樣，所以我以前經(jīng)常講至朗，不把《大學(xué)》屉符、《中庸》都弄好，你學(xué)佛也不成，學(xué)道也不成矗钟。說起講《中庸》很有意思唆香，是四十年前的事了。當(dāng)年在四川到了嘉定五通橋吨艇，一班朋友把我接去躬它。那個五通橋你們?nèi)ミ^的大概知道，有個竹公灘东涡，長江的里邊有個半島冯吓，那也是個很富庶的地方，到了那個地方疮跑，大家很高興：唉呀组贺，你來很好，真的很好!很多四川的朋友在那祖娘，就說：我們這里三個月不下雨了失尖，你來這里有什么法子求雨好不好?我說：“好啊!”年輕人，那個時候年輕啊!“那有什么難?!”我說我講經(jīng)求雨就好了!他說講什么經(jīng)?我說講《中庸》渐苏。“啊?!”他們說：“講《中庸》?那是儒家掀潮，可以求雨啊?”我說會啦!他說幾天哪?我說，一個禮拜吧!《中庸》一個禮拜講完琼富，求雨胧辽。哈!我話隨便亂吹，到底年輕!
后來他們真要我講《中庸》公黑，唉!我說這下糟了!中庸牛吹了，講一個禮拜下雨摄咆，到了第五天不下雨我還是照講《中庸》凡蚜。到了第六天，不下雨吭从，我想這一下朝蜘，《中庸》完蛋!(眾笑)好!結(jié)果講到第六天下午，稀里嘩啦一陣大雨下來涩金，我說你看吧谱醇，“莫見乎隱，莫顯乎微”呦!(眾笑)
后來他們四川朋友問：哎步做，這是個什么法子啊?我說副渴，這是《中庸》法啊!他說是《中庸》哪一法呀?“哎!”我說，“發(fā)而皆中節(jié)”全度，我說這叫做砍竹子遇節(jié)——我那么講了煮剧，剛剛這一刀砍下，砍那個竹子啊，“蓬”勉盅，已經(jīng)碰到那個節(jié)巴了——為什么會下雨噢?我也沒有神通佑颇，我想大概是大家心跟到《中庸》走，心好一點草娜，人心即天心挑胸，可以感動(天)。我說這一下宰闰，剛剛這一刀砍得好——它也應(yīng)該下雨茬贵，兩個多月不下雨了，該下了嘛!哈!所以叫做“發(fā)而皆中節(jié)”议蟆，我說是碰到那個節(jié)了闷沥。
啊!笑話歸笑話，講個笑話完了咐容，使大家輕松一點舆逃，(從中)了解一個道理。學(xué)問之道戳粒，需要變化氣質(zhì)路狮，這個氣質(zhì)，啊蔚约，換句話說修養(yǎng)之道先把氣質(zhì)變化了奄妨，再談見道∑凰睿《中庸》的路線就是這個路線砸抛。這個路線是基本修養(yǎng)的功夫，從行為道德上入手的树枫。
