博學(xué)之鲁僚，審問(wèn)之炊苫，慎思之，明辨之冰沙，篤行之侨艾。
關(guān)鍵詞：中庸
這就是修到內(nèi)圣之學(xué)，就是做功夫拓挥、得道的境界唠梨，你要各種知識(shí)了解了，各種修行的方法懂了侥啤，所以要博學(xué)当叭。這個(gè)博學(xué)是什么都要無(wú)所不知，要書讀得多盖灸。光是知識(shí)淵博了蚁鳖，不研究不行的，要考慮糠雨、要慎思才睹。所以禪宗后來(lái)講“參”，真正的參就是慎思甘邀，擇善而固執(zhí)琅攘。所以要博學(xué)，必須要博學(xué);必須要博學(xué)以后松邪，光是知識(shí)很淵博坞琴，那就變成我們經(jīng)常笑過(guò)去有些人書讀得很多，照學(xué)問(wèn)搬字剧辐，一問(wèn)就曉得寒亥。有幾位老朋友，現(xiàn)在都過(guò)世了荧关，大家朋友里邊有一個(gè)事情忘記了溉奕，不曉得在那一本書上，找不出來(lái)：哎忍啤，找那個(gè)書柜加勤，找那個(gè)書柜去!某某人、某一位老師書讀得多同波，叫做活的書柜鳄梅，一問(wèn)他哪一本書上，他可以馬上答復(fù)你：哦未檩，這是黑格爾的某一個(gè)版子戴尸、第幾頁(yè)，他都講得出來(lái);中國(guó)書冤狡，哪一本書孙蒙、哪一章、哪一段他都講得出來(lái);非常博學(xué)悲雳。但是他自己的見解呢?沒有马篮。沒有自己的見解;記憶力特強(qiáng)。所以記憶力很強(qiáng)怜奖，悟力等于沒有。換句話后腦長(zhǎng)得很大翅阵，前腦大概太小歪玲，就是這個(gè)樣子。
所以要博學(xué)之掷匠，要審問(wèn)之滥崩，要參究。參究以后讹语，要慎思之钙皮，仔細(xì)研究。我們把審問(wèn)同慎思合起來(lái)往往叫做審思顽决，就是參究短条。研究以后還要明辨之，對(duì)與不對(duì)才菠，不管是圣人之言茸时，也有對(duì)，也有不對(duì)赋访。不對(duì)的在哪里?他當(dāng)時(shí)在某一個(gè)環(huán)境對(duì)某一個(gè)人講的可都，并不是一定是萬(wàn)古不變的名言缓待。假設(shè)他換成現(xiàn)代的，再對(duì)別人來(lái)講渠牲，他又變了旋炒。并不是他有所變動(dòng)，他因時(shí)因地有所變動(dòng)签杈，這些地方都要明辨瘫镇。
然后，經(jīng)過(guò)上面博學(xué)芹壕、審問(wèn)汇四、慎思、明辨以后踢涌，確定了真理——篤行之通孽。就是依此來(lái)修行，依一個(gè)方法來(lái)做睁壁，才能夠達(dá)到誠(chéng)的境界背苦，誠(chéng)的境界是“不勉而中，不思而得”潘明。所以下面要極力鼓勵(lì)學(xué)問(wèn)行剂，學(xué)問(wèn)就是才能的養(yǎng)成。誠(chéng)的境界是德業(yè)的養(yǎng)成钳降、內(nèi)圣道德的養(yǎng)成厚宰。有德無(wú)才能，照樣不能做事遂填。假使一個(gè)人非常聰明铲觉、有才能，沒有內(nèi)養(yǎng)的德性是不能用的吓坚，連他自己都靠不住啊!所以才學(xué)撵幽、知識(shí)越高的人越不可靠，因?yàn)樗麤]有一個(gè)東西礁击，“不誠(chéng)無(wú)物”盐杂，中心沒有個(gè)東西。中心有了這個(gè)東西哆窿、有這個(gè)學(xué)問(wèn)链烈，就對(duì)了。
