誠者，天之道也畜份。誠之者诞帐，人之道也。誠者不勉而中爆雹，不思而得停蕉，從容中道圣人也。誠之者钙态，擇善而固執(zhí)之者也慧起。
關鍵詞：中庸
講“誠”的境界。我們曉得册倒，尤其學各種宗教的這里很多蚓挤，我們到佛教廟子上看，拜菩薩求仙三個字：誠則靈。對不對?都看了屈尼。怎么叫誠呢?我這么跪下來册着，弄根香蕉拜一拜，還不誠啊?很誠了!再到這個什么民權東路關帝廟脾歧，晚上去拿兩百塊錢買些饅頭啊甲捏、米糕啊，磕個頭鞭执，把頭還碰得“砰砰”地響司顿，這個總是誠啊!你把頭碰得響只能叫磕響頭，不一定算是誠兄纺。誠是個什么境界?非常難!
這個“誠”字也就是佛家所講的修定大溜，就是定的境界。定是什么境界?專一估脆、專誠钦奋、沒有雜念、沒有分別疙赠、沒有妄想的境界付材。所以現(xiàn)在你看儒家的中庸，這個時候佛法還沒有來耶!所以“誠者天之道也”圃阳，誠的境界是天道的境界厌衔。這個天也是科學的、太空這個天;也是哲學的天捍岳、理念世界的天富寿，形而上、看不見的锣夹、空靈页徐。
“誠”是一個原則，天地永遠是誠晕城。所以天地生生不已泞坦，幾千萬年它沒有怨恨人，沒有要求人報答它什么;它永遠給萬物砖顷、給人類生命贰锁，給萬物生機。所以天道的境界滤蝠，人的誠懇的心像天地一樣的開闊豌熄，就是誠的一個境界。
怎么樣做到這個誠的境界?“誠之者物咳，人之道也锣险。”人為什么讀書做學問、講修養(yǎng)，甚至于學宗教呢?就是修道芯肤、成道這個境界巷折。由我們的身心，由人道而到達同天道合一崖咨，所謂天人合一锻拘，同形而上道合一。所以“誠之者”就是方法击蹲，能夠做到誠的這個方法這個境界呢署拟，那是靠人的修為，靠自己修持歌豺、修行推穷。怎么修呢?
“誠者”，現(xiàn)在告訴你“誠”类咧。“誠者馒铃，不勉而中，不思而得轮听，從容中道骗露，圣人也。”
誠這個境界血巍，“不勉而中”，一點不要勉強的珊随。這個清凈很自然就到了述寡。譬如佛家講空、道家講清凈叶洞，清凈是他的境界的形容鲫凶，佛家講空講的是原則。你看一般學佛人拼命地修空衩辟，打坐在那里修到空螟炫，所以永遠沒有修好，不能得定艺晴，不能達到昼钻。因為他都勉強在做。要“不勉而中”封寞，一點不勉強然评，很自然地;空，空就是空嘛!隨時隨地都在空狈究，定住了碗淌。“不勉”，一點勉強都沒有。我用一點力深呼吸亿眠，有些人數(shù)息觀碎罚、念咒子或者做什么，那都在勉強撒!所以都在用方法纳像，沒有達到那個境界魂莫。“不勉而中”——對了!插頭一樣插對了。
“不思而得”——智慧的境界爹耗。我們普通學問耙考、學識都是靠思想、想出來的潭兽，文章是靠想出來的倦始。一個好的真正藝術家一輩子畫畫，任何一個藝術家都知道山卦，會寫字的書法家也曉得鞋邑，一輩子大概只兩、三件作品自己滿意的账蓉。那個滿意就是圣靈的境界枚碗，怎么叫圣靈?“不思而得，不勉而中铸本。”自己也不曉得怎么畫出來肮雨、怎么寫出來的。等于像學中國書法箱玷，王羲之學寫《蘭亭序》的時候怨规，酒喝醉了，寫完了：這是誰寫的啊?寫得那么好!他自己都不知道了锡足。忘我了波丰，達到這個境界。任何藝術也好舶得，做生意也一樣啊!大的工商家掰烟，一個計劃下去，突然賺了那么多錢沐批，自己想想都奇怪啊!就是那么一種腦筋纫骑。你用心個個都想賺錢啊，在座我們大家都在用心想賺錢嘛!一個月大概得了兩千塊錢還拼命節(jié)省珠插、計算惧磺，要摳著來用，摳了半天給扒手扒走了捻撑，很可憐!要發(fā)起財來的時候磨隘，“不勉而中缤底，不思而得。”而且人還很舒服番捂，“從容中道”个唧，很從容，不緊張设预，不像大家現(xiàn)在趕公共汽車徙歼，急急忙忙大喊，一頭跑啊鳖枕，那很不從容魄梯。已經(jīng)趕到了，汽車“嘟……”開了宾符，下面一陣煙過了酿秸，然后在那里生氣。那真是“中道”魏烫，站在馬路中間了!呵!(眾笑)既不從容辣苏，站在中道，那很糟糕!“從容中道” 非常從容哄褒。人的態(tài)度修養(yǎng)到稀蟋，昏了頭了，亂了呐赡，平常功夫都垮了退客，然后臉色也變了，忙個幾天下來不成話了罚舱，腿上工夫都垮了井辜，這還叫什么禪呢!要從容中道，不思而得管闷，不勉而中。怎么樣忙也從容中道窃肠。“圣人也”包个，圣人就是有道之士。
你看冤留，在中國固有的文化講修養(yǎng)的功夫碧囊、得道人的境界，三句話完了纤怒。就是禪宗所謂講開悟糯而，悟了以后那個智慧不曉得哪里怎么來的，“不思而得泊窘，不勉而中”熄驼。你看禪宗大宗師那個答語像寒、答復問題，那出來他自己不要考慮的瓜贾。天人合一境界诺祸。說我想想看怎么辦?怎么參?怎么打你一棒?哈!那個棒打下來，也不過是面粉做的棒祭芦，一碰就不對了筷笨。所以要這樣。
所以“誠之者龟劲，擇善而固執(zhí)之者也胃夏。”上面講到誠的境界、得道的境界昌跌⊙鲑鳎可是誠怎么樣做到呢?剛才我們聽了，怎么做到誠啊?——善避矢，對不對?“不明乎善……”悼瘾，怎么叫做善呢?開始第一步，“擇善而固執(zhí)之者也审胸。”你要選用一個真正的心理上的善的行為亥宿、道德的行為，抓得牢牢的砂沛。先求專一烫扼，使自己思想能夠?qū)Ｒ欢蛔儭＿@就是大家所謂打坐啊碍庵、念佛啊映企、用各種功夫了，“擇善而固執(zhí)”静浴。抓住了堰氓、定了以后，就是禪宗所謂講大徹大悟——豁然苹享，豁然開朗双絮，不勉而得、不思而中了得问。這個時候就是悟的境界囤攀，開悟的境界就是中庸所講的“誠”，就是這個境界宫纬。所以啊焚挠，廟子上寫的“誠則靈”很難啊!
剛才講到這個誠的境界，與我們怎么樣修養(yǎng)到誠的方法漓骚。開始第一步要“擇善而固執(zhí)”蝌衔，擇善而固執(zhí)就是當我們這個時代一般所謂講修定這一種方法榛泛。那么，光是誠的境界是人之道也胚委，個人的修養(yǎng)挟鸠，修養(yǎng)內(nèi)圣之道。有這個道亩冬，內(nèi)圣而不能外用艘希，那也是不全的，“凡(是)治天下國家有九經(jīng)”硅急，誠是為第一覆享、基本，做人需要营袜，做事更需要撒顿。上至當皇帝為天子，下至做任何一個人荚板，就是“大學之道在明明德”凤壁，明德就是明這個誠的境界」蛄恚可是學問拧抖、本事、才能要培養(yǎng)免绿。
