天命之謂性，率性之謂道股缸，修道之謂教衡楞。
關(guān)鍵詞：中庸
人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”敦姻，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”瘾境。
這三句話非常重要，這是《中庸》的開始镰惦。這個(gè)問題很大了，今天是講不完的陨献。我們只念一下，馬上到時(shí)間了懂更。
第一個(gè)(要)認(rèn)識(shí)“天命”眨业。這個(gè)“天”不是宗教的天，也不是天文科學(xué)的天沮协，所以我們講過龄捡，中國(guó)哲學(xué)一個(gè)“天”、一個(gè)“道”字最難說了慷暂，每個(gè)字都有好幾種可以借用聘殖。先要研究這個(gè)“天”字的道理晨雳，(據(jù))六書的道理，這個(gè)里頭是假借的符號(hào)奸腺，代表形而上餐禁，稟賦給你那個(gè)人性。
“率(suo3)性之謂道”突照，我們現(xiàn)在普通話講：率(suo3)性這樣子辦好了!率性是這個(gè)率(suo3)帮非，要注意。有人愛念成率(shuai4)性讹蘑，有一種方言念率(shuai4)性之謂道末盔，好像是湖北人念，四川有一部分人也念率(shuai4)性座慰，率(shuai4)性之謂道陨舱。什么叫率(shuai4)性呢?我們都曉得率(suo3)性這樣干就干了，那個(gè)率(suo3)性就是自由意志版仔，那叫做道啊?那你正在吃飯游盲，我餓了就拿過來，“為什么拿我的?”“率(suo3)性之謂道邦尊，我要吃啊!(眾笑)背桐。率(suo3)性吃了，搶了就搶了嘛!”——那就不通了蝉揍，所以是大問題链峭。“修道之謂教”，所以要打坐吧!因?yàn)樗f要修道哦!(這里)不是說打坐修道這個(gè)“道”哦!這三句話是大問題又沾，全部的儒家的哲學(xué)思想弊仪、中國(guó)的哲學(xué)思想全部的中心要點(diǎn)(都在這里)。我們現(xiàn)在時(shí)間到了杖刷，下次再討論励饵。
今天我們繼續(xù)研究《中庸》』迹《大學(xué)》役听、《中庸》是儒家代表性的兩部書。有一點(diǎn)我們研究方面首先要注意的：儒家講的道表窘，把道的“體”跟“用”是不分的典予，體用不分。換句話說乐严，形上瘤袖、形下混合起來講，沒有把形上之道昂验，與形而下的行為——“用”分得那么嚴(yán)格捂敌“纾看起來以西方的哲學(xué)觀念來看，很不邏輯占婉，條理分析不清楚泡嘴。事實(shí)上也不盡然。因?yàn)榈荔w跟用锐涯、形上跟形下磕诊，本來不可分。“體”是不可見的纹腌，只是在“用”上霎终、在“形”上見之體，見之道體的作用升薯。這個(gè)觀念我們首先把握住莱褒，然后讀中國(guó)儒家的乃至諸子百家的書，觀念就能搞清楚了涎劈。
現(xiàn)在我們還是再?gòu)念^來過广凸，講到上次提到的三句話，“天命之謂性蛛枚，率性之謂道谅海，修道之謂教”。這三句話蹦浦，是影響幾千年來中國(guó)文化最大的東西扭吁。尤其后世的、宋元以后的理學(xué)家盲镶、儒家們侥袜，所有講的儒、道溉贿、理學(xué)的道理枫吧，他的修養(yǎng)、功夫宇色，統(tǒng)統(tǒng)從這里出來的九杂。那么再會(huì)同佛家、道家宣蠕，所有的修養(yǎng)方法例隆，構(gòu)成中國(guó)文化宋元以后儒家的另一套、另一個(gè)系統(tǒng)的哲學(xué)植影。首先我們對(duì)于這三句話裳擎，“天命之謂性”涎永，我們?cè)偃貜?fù)過思币，研究中國(guó)古代的書鹿响，一個(gè)“天”字一個(gè)“道”字，特別要小心谷饿。他這個(gè)“天”有時(shí)候代表抽象的一個(gè)符號(hào)惶我，形而上的本體——就是“道”，拿天字來做代表博投。有時(shí)候是代表有形的绸贡，天文的天、氣象的天毅哗。有時(shí)候這個(gè)“天”是代表宗教性听怕，有個(gè)主宰，叫他是神也可以虑绵、上帝也可以尿瞭、天帝也可以，反正有宗教性的翅睛，所謂冥冥中有一位——有一個(gè)主宰声搁，不是有一位，有一位已經(jīng)拉到人的觀念——有一個(gè)不可知的力量做主宰捕发，也用這個(gè)天疏旨。有時(shí)候這個(gè)天是直接就代表人的善心，等于中國(guó)后世文化扎酷，同佛家以后的明心見性這個(gè)“心”一樣的檐涝。所以宋元以后，有時(shí)候把這兩方面合起來用霞玄，譬如講學(xué)佛骤铃、禪宗的境界，他們用一句話“性天風(fēng)月”坷剧，就是說本性里頭的惰爬、人的自性里頭那個(gè)天地、那個(gè)宇宙惫企，有他的境界撕瞧，有他的風(fēng)光，所以叫做“性天風(fēng)月”狞尔。文字非常優(yōu)美丛版，實(shí)際上是個(gè)哲學(xué)——性天里頭哪里有個(gè)風(fēng)月?除非你閉上眼睛，打起坐來幻想偏序，或者吃一個(gè)強(qiáng)力膠下去页畦，眼晴閉著，哦研儒，里面刮起一陣風(fēng)豫缨，出個(gè)月亮——實(shí)際上它不是一個(gè)實(shí)際的独令，只是一個(gè)形容，(形容)里頭有很優(yōu)美的境界好芭。所以這個(gè)“天”字我們要特別注意燃箭。
那么《中庸》所講的“天”呢?(是)抽象的，代表形而上的道舍败，也可以把它當(dāng)作為宇宙之間萬事有一個(gè)不可知的力量招狸。“天命之謂性”，人性從哪里來?天命邻薯。命不是下命令的命裙戏，這個(gè)命是當(dāng)成稟賦，賦予厕诡、給你的挽懦，生命當(dāng)中自然有這股力量給你，這就是“人性”木人。“天命之謂性”信柿，那么如果拿這句話做比較宗教、比較哲學(xué)的研究醒第，那多了渔嚷，牽涉到佛家的所謂唯識(shí)、唯心稠曼，各種的思想;那么牽涉到道家的形病，就是老子所講的“人法地，地法天霞幅，天法道漠吻，道法自然”，這個(gè)就是自然司恳。那么再加上牽扯到西方宗教途乃、哲學(xué)的，那就越來越多扔傅。在中國(guó)文化過去(就是)這樣簡(jiǎn)化耍共，我們后世當(dāng)成一個(gè)大問題;在幾千年前對(duì)中國(guó)的老子、中國(guó)的古人(來說)猎塞，這個(gè)字很簡(jiǎn)單试读。生命從哪里來?也不管他先有雞還是先有蛋，反正“天命之謂性”荠耽。所以我們常常講天生我的個(gè)性是這樣;這個(gè)天就代表了宗教的钩骇、哲學(xué)的、不可知的、可知的倘屹，統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)了韩容。你覺得上面掉下來也可以，地下長(zhǎng)出來也可以唐瀑，反正后面那個(gè)是什么東西呢?拿一個(gè)字把它擋住——“天”。就是到這里為止插爹，哈!所以在西方哲學(xué)家看來哄辣，中國(guó)文化沒有哲學(xué)，它不能被追究的赠尾，它上面就來個(gè)擋箭牌就給你蓋掉了力穗，再問下去呀，不能問了气嫁。事實(shí)上可以問当窗，就是解釋非常多。假定把中國(guó)文字寸宵，所有書本里頭崖面，秦漢以上的這個(gè)“天”字都把它集中下來，那可以寫一大部頭的書梯影，幾乎寫到可以同《辭何自保》一樣多的字，講不完的甲棍，這個(gè)“天”字简识。
現(xiàn)在我們把它簡(jiǎn)化起來「忻停《中庸》所講七扰，人性的來源，自然的稟賦陪白，這個(gè)就是“性”颈走。人性呢?但是有一點(diǎn)，在儒家的觀點(diǎn)咱士，認(rèn)為人性本來是至善的疫鹊，不壞的;壞是后天搞壞的。從性善派的這個(gè)思想來看《中庸》司致，所謂講“天命之謂性”拆吆，這個(gè)性是本來干凈的、純潔的脂矫、善良的枣耀、無私的，總而言之，至真捞奕、至善牺堰、至美;拿西方的哲學(xué)觀念，真颅围、善伟葫、美的。——“天命之謂性”院促。
“率性之謂道”筏养，上次我們討論過，我們中國(guó)話常拓、土話里頭“率性”兩個(gè)字用得很“率性”了渐溶，可以隨便亂用。我率性要打你就打你了弄抬，我率性愛怎么樣就怎么樣茎辐。實(shí)際上這個(gè)率(suo3)字，又念shuai4掂恕、又念lv4拖陆，各種讀音，是所謂的破音字懊亡，現(xiàn)在新的名詞慕蔚。在過去的文字的觀念，叫做借用斋配、假借孔飒。有些地方都可以借用這個(gè)字。率(suo3)艰争，在古代的解釋里是“直”坏瞄，直道而行，很直的甩卓，不轉(zhuǎn)彎的鸠匀，不是老子所講的“曲則全”，不是歪曲逾柿。直缀棍，也就是直心，直心——沒有加壞的觀念染污的机错，純潔的爬范、天然的，這個(gè)就是道弱匪。依本性至善青瀑，第一念的至善之心，這就是道。這個(gè)道斥难，做個(gè)比較來說：《中庸》上的道在“天命之謂性”的之下枝嘶，“道”變成“用”。“大學(xué)之道哑诊，在明明德”群扶，《大學(xué)》上的“道”，道蓋住了“天”镀裤。兩個(gè)代號(hào)不同竞阐。之所以一般研究我們中國(guó)文化，為了這個(gè)名詞代用的范圍淹禾、定義很難下。同樣一本書上茴扁，上下兩個(gè)字不同铃岔，觀念不同，有時(shí)候做名詞用峭火，有時(shí)候做動(dòng)詞用毁习。那么這些，我們假如青年同學(xué)們念書念多了會(huì)起懷疑卖丸，這個(gè)“道”是講什么?這是講“用”纺且。道和天兩個(gè)都有幾個(gè)方面的代號(hào)，幾方面的代表稍浆。
他說我們?nèi)诵蕴焐侵辽频模?a href='http://www.shunbangexp.com/shiren/431441.html' target='_blank'>孔子講的話：“人之初载碌，性本善”。這個(gè)《中庸》是孔子學(xué)說傳統(tǒng)下來衅枫。“率性之謂道”嫁艇，不加上后天的心思，不加上后天的染污弦撩，直道而行步咪，這就合于先天的道。(但是)人往往不可能!人生下來益楼，加上后天社會(huì)猾漫、家庭的教育、社會(huì)的教育感凤、各種的影響悯周，心思齷齪了、臟了陪竿，或者歪了队橙，必須要把它糾正過來，所以要修行;修正自己的行為，把它改過來捐康，所以“修道之謂教”仇矾。這個(gè)“教”不是宗教的教，是教育的教解总。“教”者贮匕，在古人解釋“教”字是效法的“效”，“效”也是“學(xué)”的意思花枫，學(xué)習(xí)的學(xué)刻盐，跟到來學(xué)——教化，所以修道就是教育的目的劳翰。所以人同一切眾生敦锌、一切禽獸、一切生物不一樣佳簸，因?yàn)槿擞兴枷胍仪健⒂薪逃⒂形幕梢园褖牡囊幻姘阉拚搿⒏倪^來，這是《中庸》這三句話里面的原則马胧。
換句話說汉买，第一句話，“天命之謂性”佩脊，自然之道蛙粘，就是見道。“率性之謂道”威彰，就是修道组题。“修道之謂教”是行道。見道以后如何去修道抱冷，修道以后如何去行道崔列。這個(gè)道要注意，不是學(xué)佛的那個(gè)道旺遮，也不是道家修長(zhǎng)生不老之道;這個(gè)道——天人之際赵讯，人同天兩個(gè)不相隔離的，人同鬼神也不相隔離的;以人為中心耿眉、人道為中心边翼，如何去明道而起行的道，這就是“修道之謂教”鸣剪。這三句話下面所有的解釋都是在這三句話的原則之下的變化组底。
