故君子居易以俟命鸯两，小人行險(xiǎn)以僥幸闷旧。
關(guān)鍵詞：中庸
“故君子居易以俟命”。這里這個(gè)“易”字就是平易近人的易钧唐，平常忙灼。就如此解釋就夠 了。不過過去幾千年來钝侠，有許多人強(qiáng)調(diào)该园，把這個(gè)“易”字同《易經(jīng)》兩個(gè)拉在一起，“居易以俟命”帅韧，一定要懂得易經(jīng)八卦里初，然后還要會(huì)懂得算命。
“易”忽舟，我過去也聽到一個(gè)老先生双妨，學(xué)問非常好，他說他會(huì)算命叮阅，然后一談起來刁品，說人一定要會(huì)懂得算命，連孔子都講“居易以俟命”嘛!再引用《論語》最后一句話帘饶，“不知命哑诊，無以為君子也。”所以要懂得算命及刻。碰到如此的解釋镀裤，只好笑一笑，不能講“易”缴饭，這一句話答復(fù)有過錯(cuò);也不能說不對(duì)暑劝，那他就氣得不得了，已經(jīng)八九十歲的人了颗搂，你不能說他生氣担猛。但是他的解釋也不是創(chuàng)作，很多書上都把這個(gè)“易”字同《易經(jīng)》上的“易”拉在一起丢氢，這個(gè)觀念是不對(duì)的!
至于說該不該懂《易經(jīng)》傅联，是另外(一回事)。譬如如果要研究中國古代文化也許你們將來也碰上疚察，我把許多經(jīng)驗(yàn)告訴你們蒸走。說中國過去的知識(shí)分子讀書人要懂得“三禮”，《禮記》就包括了三禮貌嫡”茸ぃ《禮記》它有三部：《周禮》该溯、《儀禮》、《禮記》這樣三部别惦”奋裕《禮記》等于中國上古文化的總綱，總綱里頭的總綱掸掸，儒釋道氯庆、諸子百家都從《禮記》出來』《周禮》是政治制度点晴，等于說中國幾千年來的憲法里頭的法理學(xué)，政治制度悯周、法律制度的法理學(xué);《儀禮》粒督，中國人的社會(huì)禮貌、社會(huì)秩序等等;綜合起來叫做《禮記》禽翼。一個(gè)知識(shí)分子屠橄，說過去讀書人尤其要有志于天下，所謂“不懂三禮不足以為君子也”闰挡。我們小的時(shí)候都聽到老前輩教書的時(shí)候告訴锐墙，你們年輕人不通三禮不足以為君子也。我們年輕(時(shí))也同諸位一樣长酗，以為這個(gè)《禮儀》有什么看的啊?(認(rèn)為)《禮記》大概專門教人行禮溪北、磕頭，搞這一套夺脾，實(shí)際上不是之拨，三禮是政治、軍事咧叭、經(jīng)濟(jì)蚀乔、哲學(xué)、社會(huì)菲茬、外交等等內(nèi)容吉挣，原始的文化都包括在內(nèi)，是不能不讀婉弹〔腔辏可是后來有許多老先生們一直到滿清末年、民國初年镀赌，他又解釋(為)另外一種汉买。像我聽到這些老前輩，不是沒有讀過書哦!有幾個(gè)都還是舉人哦!(那個(gè)時(shí)候的舉人拿到現(xiàn)在來在大學(xué)里頭教書佩脊，那學(xué)問太多了蛙粘、太有余了。也經(jīng)常講錯(cuò)話威彰。)他說一個(gè)知識(shí)分子必須要通三理出牧，說什么三理呢?醫(yī)理、命理歇盼、地理舔痕。
有一次我碰到一個(gè)老前輩、前清的舉人豹缀，學(xué)問很好伯复，這個(gè)學(xué)問好不是別的了——文章好，詩好邢笙、詞好啸如、字又好、樣樣好氮惯，一講學(xué)術(shù)啊叮雳，我們就不大同意他，他一談學(xué)術(shù)就不大理了;要談文字啊妇汗，我們瞪眼睛大了!那講得好!講文學(xué)也講得好!所以學(xué)術(shù)跟文章是兩回事帘不。那么我們逗他玩：“為什么要通這個(gè)三理呢?”“哎喲!這就可以當(dāng)孝子啊!人要做孝子啊!父母生病，要懂醫(yī)理就會(huì)看病;然后啊杨箭，‘父母之年不可不知也’寞焙，所以自己父母生病了就要八字拿出來算算，所以要通命理呦!萬一出了問題互婿，要看塊好地給他埋了捣郊，所以要懂地理呀!”呵，我們兩三個(gè)年輕人坐在一起擒悬，哎呀那真是肚子痛了!憋得肚子痛模她，不敢笑，那個(gè)不敢笑要面不改色懂牧，還不能給他看出來是肚子里是在笑他!那受不了侈净，所以憋得很難受(眾笑)!那么這個(gè)解釋“三理”呀，醫(yī)理僧凤、命理畜侦、地理，所以“君子不通三理躯保，不足以為君子旋膳。”
這許多經(jīng)驗(yàn)與故事，是由于《中庸》上一句話途事，“君子居易以俟命”验懊，對(duì)“易”字的解釋擅羞，這個(gè)“易”字不包括《易經(jīng)》有關(guān)聯(lián)的學(xué)問，所謂醫(yī)理义图、命理减俏、地理，這個(gè)無關(guān)碱工。
就是說一個(gè)真有修養(yǎng)的人娃承，生活、人生非常平常怕篷，真做到真平常历筝，這是真修養(yǎng)，沒有特殊廊谓，不希奇梳猪，一切沒有特殊。“以俟命”蹂析，不是等著算命舔示，“俟”者，等也电抚。這個(gè)“命”字中國古書上經(jīng)常提到惕稻。這個(gè)命有宗教性的觀念，就認(rèn)為宇宙間生命的本來有一個(gè)冥冥中無法名之的一個(gè)力量蝙叛，也可以叫他是道俺祠，叫他是主宰，也可以叫他是上帝借帘，也可以叫他是天蜘渣，也可以叫他是佛，后世叫他佛肺然，隨便了;莊子又叫他是混沌蔫缸，那么我們黨國元老吳秩暉先生，他說這些名詞都有际起，反正那個(gè)東西叫他“混賬”好了!他說搞不清楚的拾碌。吳秩暉先生說叫他“混賬”。都可以街望，是個(gè)代號(hào)校翔。就是說，古人用“命”灾前，一個(gè)生命本來有一個(gè)不可知的一個(gè)力量防症，那么佛學(xué)的解釋就是“業(yè)力”、“自性”，等等蔫敲。所以呀這句話就是說明饲嗽，一個(gè)真有學(xué)問修養(yǎng)的，人生燕偶，是不斷地奮斗喝噪，不錯(cuò);不斷地努力，也不錯(cuò);但是不強(qiáng)求指么。你奮斗、努力跟強(qiáng)求有兩樣嗎?應(yīng)該是一樣吧?(實(shí)際)兩樣榴鼎。一個(gè)人不斷……伯诬，譬如說我們有興趣念書，不斷地念書巫财，那是你的興趣盗似，該念的，學(xué)問知識(shí)不斷的平项。說我讀了書干什么?賣多少錢?那個(gè)(是)兩個(gè)觀念赫舒。所以荀子所謂講，“古之學(xué)者為己”闽瓢，古人求學(xué)問接癌、修道為自己，為自己的興趣而學(xué)扣讼，“今之學(xué)者為人”缺猛，現(xiàn)在讀書人都為人家讀的。再不然我們不是講過椭符，有一個(gè)同學(xué)告訴我荔燎，讀大學(xué)的時(shí)候，父母管得太嚴(yán)了销钝。他跟我講他說我們年輕的時(shí)候父母管得太嚴(yán)有咨，有一天跟爸爸媽媽兩個(gè)吵起來，他說：“你再講!再講我不給你讀大學(xué)了!”說我是給他們讀的呦!他們要光榮嘛蒸健，家里孩子們不讀書那沒有面子座享，所以我拼命給他讀啊。他是講回想自己過去年輕(時(shí))的心理纵装，一般是有這么一個(gè)東西征讲。所以“今之學(xué)者為人”，這個(gè)是荀子在戰(zhàn)國時(shí)講的橡娄，他說現(xiàn)在一般求學(xué)啊诗箍，光吹大牛。學(xué)問干什么?“哦!我學(xué)好了以后挽唉，濟(jì)世救人滤祖，普利天下!”你自己都救不了!所以古人老老實(shí)實(shí)筷狼，“古之學(xué)者為己”，學(xué)問是應(yīng)該做的事匠童，你不斷地上進(jìn)埂材、努力，是人生應(yīng)該走的路程汤求，不是為他俏险。至于說你有所成就，行有余力扬绪，能夠救世救人也是應(yīng)該做的事竖独，也不是為他表達(dá)、也不是為他而求得自己的光榮挤牛，是這樣就是“居易”莹痢，真正是學(xué)道、做學(xué)問墓赴。
相反的行為呢?“小人”竞膳，小人跟君子都是相對(duì)的名詞，不是小人小一點(diǎn)诫硕、君子大一點(diǎn)哦!“小人行險(xiǎn)以僥幸”坦辟。大家要切實(shí)反省，大部分的人生做人做事一般人都是走的這個(gè)路線痘括，所以失敗的多长窄，就是“行險(xiǎn)”，偷巧就是行險(xiǎn)纲菌，四尤眨花樣也是行險(xiǎn)，走歧路翰舌、想辦法都是行險(xiǎn)嚣潜，靠機(jī)會(huì)就是行險(xiǎn)，都想僥幸而得之椅贱，占便宜懂算，有一點(diǎn)機(jī)會(huì)就沾一點(diǎn)便宜，僥幸而得到;不勞而獲最好了庇麦。讀書如此计技、修道也如此，最后嘛山橄，學(xué)佛的人：“你請(qǐng)我打坐垮媒，我來悟道，蠻好的!”有啊，古代也有啊!濟(jì)顛和尚就是替秦儈出家睡雇，窺基法師替唐太宗出家萌衬，自己沒有時(shí)間出家，叫一個(gè)人：“你代我出家它抱，代我去修道秕豫。”這就是行險(xiǎn)而僥幸。這怎么行?但是你要曉得我們?nèi)松钊菀追傅腻e(cuò)誤观蓄，我們自己的檢查混移，以數(shù)十年做人之經(jīng)驗(yàn)，深知做人做事自己經(jīng)常犯這種心理上的毛病蜘腌，犯“行險(xiǎn)以僥幸”沫屡，就覺得我試一下沒有關(guān)系;他們做不對(duì)，等我來做一下撮珠，就決定成功!都有這個(gè)勇氣，有行險(xiǎn)的勇氣金矛，而事實(shí)上都不是正道的走法芯急，是行險(xiǎn)以僥幸。
