唯天下至圣栅盲，為能聰明睿智汪诉，足以有臨也;寬裕溫柔，足以有容也;發(fā)強(qiáng)剛毅谈秫，足以有執(zhí)也;齊莊中正扒寄，足以有敬也;文理密察鱼鼓，足以有別也。
關(guān)鍵詞：中庸
這是一個(gè)人格完成修養(yǎng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)该编。也就是說(shuō)迄本，至誠(chéng)之道修養(yǎng)成功，中庸的道理上渴，最后我們做結(jié)論岸梨，內(nèi)圣外王的修養(yǎng)成功，上面差不多做了一個(gè)階段了稠氮，到了三十章是總結(jié)論曹阔。修養(yǎng)成功就是圣人的境界，拿我們普通講就是得道了隔披，悟道赃份、修道而成道，是圣人境界奢米。圣人境界有幾個(gè)條件：第一抓韩，這個(gè)人何以能達(dá)到如此的圣人境界呢?他修養(yǎng)的方法是——至誠(chéng)，就是中心鬓长。至誠(chéng)怎么來(lái)的啊?就是明心見性谒拴，明白自己的本性以后起修，這個(gè)至誠(chéng)的這個(gè)境界涉波，中間討論了很多英上，我們最后做結(jié)論。那么佛家道家說(shuō)人修這個(gè)必須要有根器啤覆，這個(gè)根器并不是說(shuō)誰(shuí)有根器誰(shuí)沒有根器苍日，個(gè)個(gè)都有，“天命之謂性窗声，率性之謂道相恃，修道之謂教。”修到了成功笨觅，把這個(gè)根器拦耐、自己本性的智慧發(fā)得更大，所以到了圣人的境界自然是什么?“聰明睿智”见剩。第一個(gè)是聰明揩魂，絕對(duì)的聰明，這個(gè)聰明是怎么來(lái)的呢?“率性之謂道”炮温，由本性而發(fā)起來(lái)的智慧;不是后天的思想出來(lái)的火脉，也不是靠眼睛耳朵觀察出來(lái)的;就是普通現(xiàn)在講“無(wú)上的靈感“。慧知倦挂，有人念“睿智”畸颅，我的口音念“慧智”念慣的，那么現(xiàn)在國(guó)語(yǔ)念“慧智”方援、“睿智”我搞不清了没炒，我沒有讀過(guò)國(guó)民小學(xué)，現(xiàn)在的國(guó)民小學(xué)沒有念過(guò)犯戏。“聰明慧(睿)智”送火，睿智就是我們現(xiàn)在講的智慧，最高的先匪、無(wú)上的种吸、不思而得、不勉而中呀非，那一種智慧是“睿知”坚俗。靠思想意識(shí)分別出來(lái)的——不是!所以聰明是聰明岸裙，睿知是睿知猖败，絕頂聰明還不算睿知;得道的智慧，所謂“天命之謂性降允，率性之為道恩闻，修道之謂教”這個(gè)智慧。“足以有臨也”剧董，有絕頂?shù)穆斆鞔鄙校^頂?shù)闹腔郏@個(gè)樣子送滞，“臨”是到達(dá)，才會(huì)到達(dá)辱挥。等于中國(guó)的禪宗犁嗅，唐代以后，所以禪宗是接引第一等的上上智的人晤碘，還不是大乘的根器——上上乘的根器褂微，所以真正的禪宗，頗不容易談园爷，也等于《中庸》說(shuō)：“唯天下(之)至圣宠蚂，為能聰明睿智足以有臨也。”才夠得上達(dá)到這個(gè)程度童社。
那么不單是要聰明絕頂求厕、智慧絕頂?shù)竭@個(gè)程度才能談“道”，胸襟、氣量這個(gè)修養(yǎng)呀癣，要“寬裕溫柔美浦，足以有容也。”這個(gè)人啊项栏，胸襟寬大;“裕”浦辨，厚道，非常的厚道沼沈。什么叫厚道呢?是說(shuō)做事情不做絕了流酬，說(shuō)話不講絕話，做人不走絕路列另，寬裕芽腾。溫和的，“溫”;“柔”访递，柔軟的晦嵌。這個(gè)柔軟并不是說(shuō)沒有脾氣，講話都細(xì)聲細(xì)氣拷姿，走起路來(lái)腰是楊柳腰啊惭载、三扭的，這樣叫“柔”就不對(duì)了响巢。講他的個(gè)性描滔，對(duì)于人包容、寬厚踪古，那么在佛家來(lái)講這個(gè)溫柔就是慈祥含长，非常慈祥的。這個(gè)樣子伏穆，“足以有容也”拘泞，才能夠說(shuō)內(nèi)證以后啊，包羅萬(wàn)象枕扫。
那么在座有許多出家學(xué)佛的陪腌，這個(gè)就是大乘道菩薩境界，那個(gè)氣象烟瞧、那個(gè)精神诗鸭。假設(shè)塑一個(gè)菩薩像，就是這樣：聰明睿智参滴，寬裕溫柔强岸。那么光是溫柔到極點(diǎn)，溫柔得變太太變小姐了砾赔，變圣母了;“發(fā)強(qiáng)剛毅蝌箍，足以有執(zhí)也”青灼。做起事來(lái)，發(fā)展到外面十绑，他的行為聚至，發(fā)憤圖強(qiáng)，非常剛勁本橙。剛毅跟溫柔兩個(gè)是相對(duì)的情形扳躬，溫柔講內(nèi)在的性情，溫柔指對(duì)人甚亭，饒恕人家;剛毅是對(duì)己贷币，處理事情絕對(duì)是嚴(yán)肅的，有決斷亏狰，因?yàn)橛兄腔垡欢ㄓ写笕蚀笥掠袥Q斷役纹，所以說(shuō)“發(fā)強(qiáng)剛毅”。“足以有執(zhí)也”暇唾，什么事情有它一定把握住的中心促脉。“執(zhí)“，有把握策州，有他的中心瘸味。這樣子光是溫柔的人啊，就沒有中心了;這樣也可以够挂，那樣也可以：
“你下樓嗎?”
“可以旁仿。”
“上不上?”
“要，也可以嘛孽糖。”
“你究竟上不上枯冈、下不下呢?”
“沒有關(guān)系。”
我常常碰到有這樣的同學(xué)办悟，站在前面講話尘奏，講完了：“你完了?事情問完啦?”“問完了。”“那沒有事了啊?”“沒有事了病蛉。”沒有事他也不走炫加。“你還有事沒有?”“大概沒有了。”“究竟有沒有?”“沒有了铡恕。”“沒有好了琢感。”“是啊!好了丢间。”哎探熔，他還不動(dòng)!(眾笑)這真要了命!我在前面經(jīng)常碰到這樣的同學(xué)，那就是有時(shí)候真想拔拳給他一拳繃開了!哎烘挫，你究竟有沒有意志嘛?!你說(shuō)诀艰，“這個(gè)事情問完了嗎?”“問完了柬甥。”“好了，還有問題沒有?”“沒有問題了其垄。”“沒有問題請(qǐng)了苛蒲，我還有事啊!”他也不請(qǐng)，呵绿满，“沒有……啊臂外，啊……”就是這樣。嗨!那真是!這叫做溫柔喇颁，這不是要了命嗎?這就是我活生生看到許多同學(xué)們漏健，你們有則改之，無(wú)則加勉橘霎，千萬(wàn)注意啊!這樣的派頭我不發(fā)脾氣蔫浆，那我自己都很佩服自己太好的修養(yǎng)了，沒有“發(fā)強(qiáng)剛毅姐叁，足以有執(zhí)也”瓦盛，把他抓到了。這個(gè)是做人的態(tài)度外潜，形色原环、態(tài)度，“發(fā)強(qiáng)剛毅”橡卤，很有決斷扮念、大丈夫的精神，是則是之碧库，非則非之柜与。他一說(shuō)話，“還有事沒有?”“沒有事嵌灰，再見!”可以走了嘛!有事弄匕，你再講下去嘛。比方啦!就是這個(gè)比方沽瞭，“發(fā)強(qiáng)剛毅”迁匠，“寬裕溫柔”，就是說(shuō)做事方面驹溃。
那么城丧，自己個(gè)人的修養(yǎng)呢?內(nèi)外的修養(yǎng)，隨時(shí)隨地——“齋”豌鹤，心齋亡哄，心里頭就是學(xué)佛的人無(wú)分別、無(wú)妄想布疙、無(wú)煩惱蚊惯、無(wú)雜念愿卸，這個(gè)謂之齋，叫做“持齋”截型，中國(guó)的《禮記》中國(guó)文化所謂“齋心”趴荸，就是這個(gè)叫“持齋”。吃素不叫做“持齋”哦!吃素是吃素宦焦。所以這個(gè)“齋”发钝，持齋。這個(gè)“齊”字波闹，古代通這個(gè)“齋”笼平。“莊”，隨時(shí)自己是莊正的舔痪，中正寓调。人品平常是這樣子。此心什么叫“中”呢?頂天立地锄码。什么是真正的中呢?我們青年同學(xué)哪一位有答案?喜怒哀樂之未發(fā)之前謂之“中”嘛!學(xué)《中庸》上面就告訴你夺英，就是學(xué)佛講：空的∽檀罚空不是沒有東西——空靈的;心如明鏡臺(tái)痛悯，明鏡也非臺(tái)，這個(gè)是中的重窟，“喜怒哀樂未發(fā)謂之中载萌，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，致中和巡扇，天地位焉扭仁，萬(wàn)物育焉。”不是開頭都講過(guò)?這個(gè)問題應(yīng)該立刻答出來(lái)厅翔，什么是中?喜怒哀樂未發(fā)乖坠，一念不生處，這個(gè)是正念刀闷。正是什么正?是中和的“和”熊泵，發(fā)而皆中節(jié)，起心動(dòng)念處甸昏，無(wú)私顽分、無(wú)邪，就是正施蜜。所以卒蘸，“齋莊中正，足以有敬也花墩。”這個(gè)樣子才真所謂做到做人處事內(nèi)外至正的一個(gè)心情悬秉。這個(gè)至正呢?也就是“戒”，等于佛家所講的戒冰蘑。
那么學(xué)問方面和泌，“文理密察，足以有別也祠肥。”要有思想武氓，有頭腦，言語(yǔ)文字樣樣第一等仇箱，很高明县恕。“文”，包括一切文章剂桥，哲學(xué)的忠烛、宗教的、科學(xué)的权逗，都屬于人文文化的美尸。“理”，理就包括禮義那個(gè)禮斟薇，一切的道理师坎，所有絕對(duì)的邏輯的思考。“密察”堪滨，非常精細(xì)胯陋，讀書也好、做事也好非常精細(xì)袱箱，精細(xì)很難哦!像在座的年輕同學(xué)們每一個(gè)人都很聰明遏乔，大部分現(xiàn)在的青年都是將來(lái)最后自己給自己一幅挽聯(lián)，你們到了八十歲以后會(huì)給自己寫幅挽聯(lián)：一生誤我是聰明发笔。下面一句按灶，都不含靈光的，都對(duì)筐咧，現(xiàn)在人就是聰明鸯旁。聰明啊，浮華量蕊，做不到“文理密察”铺罢。要“文理密察足以有別也”，他才能夠分別一切的是非善惡残炮，處理事情對(duì)不對(duì)韭赘。
好了，我們現(xiàn)在曉得势就，一個(gè)有道之士泉瞻，修養(yǎng)幾個(gè)條件：聰明睿知脉漏、寬裕溫柔、發(fā)強(qiáng)剛毅袖牙、齊莊中正侧巨、文理密察，五個(gè)條件鞭达。也等于你看司忱，我們拿來(lái)做宗教比較哲學(xué)來(lái)看，佛家菩薩要修五明畴蹭，一個(gè)菩薩道必須要五明：內(nèi)明坦仍，就是齊莊中正，文明密察這些都是因明叨襟，等等繁扎，都要會(huì)『觯總而言之锻离，這許多都有相通之處，菩薩道的精神墓怀，拿比較宗教來(lái)講汽纠，圣人的境界、學(xué)問之道傀履，要當(dāng)圣人必須要具備五個(gè)條件;換一句話說(shuō)虱朵，你明白了、發(fā)明了自性钓账，悟了以后碴犬，以至誠(chéng)之道來(lái)修，修成功的人最后必然是如此梆暮，這五個(gè)條件都會(huì)具備服协。有一樣沒有做到，換一句話拿佛家來(lái)講你沒有證果位啦粹，沒有達(dá)到圣人境界偿荷，沒有受用，你這個(gè)道沒有上身唠椭，沒有到身心上來(lái)跳纳，沒有用。那就是思想贪嫂，變成思想寺庄、空洞的思想，就是等于一般講的哲學(xué)，都是空洞的思想斗塘，對(duì)外的;身心起不了影響赢织，起不了作用，毫無(wú)用處馍盟。
