唯天下至誠(chéng)，為能盡其性潮饱。能盡其性来氧，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性啦扬。能盡物之性中狂，則可以贊天地之化育∑苏保可以贊天地之化育胃榕，則可以與天地參矣。
關(guān)鍵詞：中庸
中國(guó)文化講人生的價(jià)值瞄摊，所以剛才講勋又，我說(shuō)有許多朋友活了一輩子沒(méi)有人生觀的。媽媽换帜、爸爸生你楔壤，你活在世界上做一個(gè)什么東西嘛！所以惯驼，常常有人說(shuō)罵人：你是什么東西蹲嚣？我也碰到過(guò)人家說(shuō)：哎，你是什么東西祟牲？我說(shuō)我也不曉得我是什么東西隙畜！真不曉得！不曉得你們諸位曉不曉得自己是什么東西疲眷？要曉得自己是什么禾蚕，就曉得人生觀，那就“可以參贊天地之化育狂丝，可以與天地參矣换淆。”你可以跟上帝兩個(gè)并行，可以跟佛兩個(gè)并坐几颜。人的價(jià)值要到這個(gè)境界倍试，就是叫做圣人。實(shí)際上做圣人之道蛋哭，先要做到至誠(chéng)县习，修養(yǎng)到了至誠(chéng)。“唯天下至誠(chéng)”谆趾，你到達(dá)了不勉而中躁愿、不思而得，你智慧開(kāi)了沪蓬，一通百通彤钟。禪宗后來(lái)就是這個(gè)路線。所以一悟了以后啊跷叉，一悟千悟逸雹，無(wú)所不知营搅。釋迦牟尼佛菩提樹(shù)下走的就是這個(gè)路線。
“唯天下至誠(chéng)為能盡其性梆砸。”人性转质、物性就搞清楚了。所以明心見(jiàn)性帖世，要怎么做到明心見(jiàn)性休蟹？沒(méi)有定力、定力不夠不行的狮暑，必須要定鸡挠。定而后得慧辉饱，天下之至誠(chéng)搬男，才能盡其性。所以打坐是修定的一種方法之一彭沼，并不是說(shuō)打坐同禪宗缔逛、同悟道、同誠(chéng)有什么關(guān)聯(lián)姓惑；有關(guān)聯(lián)褐奴，但是它并不是天經(jīng)地義的，非走這個(gè)路子不可于毙，不一定敦冬，也可以明誠(chéng)。有人不打坐唯沮，一下就悟了脖旱，悟了以后再修，一樣到介蛉。
所謂“唯天下至誠(chéng)為能盡其性萌庆，能盡其性，則能盡人之性币旧。”把自己明心見(jiàn)性明白了践险，才能夠一切眾生就是都清楚了。所以一切眾生起心動(dòng)念你無(wú)有不知的吹菱。他就能夠知人性巍虫。
“能盡人之性，則能盡物之性鳍刷。”人性統(tǒng)統(tǒng)了解了占遥，宇宙萬(wàn)有的物理之性都清楚了。釋迦牟尼佛走的就是這個(gè)路線倾剿，他從菩提樹(shù)下悟道以后筷频，三千大千世界中的事情他都清楚了蚌成，所以“能盡人之性，則能盡物之性凛捏。”所以把人性弄清楚担忧、徹底大徹大悟以后，物理世界的宇宙的來(lái)源都搞清楚了坯癣。
“能盡物之性瓶盛，則可以贊天地之化育。”到了這個(gè)時(shí)候示罗，幫忙了天地惩猫。這個(gè)宇宙有缺點(diǎn)，人悟道修養(yǎng)到了這個(gè)地方蚜点，那就是道家所講的“宇宙在手轧房，萬(wàn)化由心”，整個(gè)的宇宙把握在自己手里绍绘。不但個(gè)人的生命奶镶，宇宙的生命、一切的變化陪拘、造化厂镇，宇宙的整個(gè)的造化，操縱在自己的念頭中左刽，操縱在自己的心靈中捺信。所以道家所謂講“宇宙在手，萬(wàn)化由心”欠痴，可以起變化作用迄靠。所以儒家不向人比的，人力的這一方面講斋否。儒家的好處梨水，他只向人道最平凡的路上去引導(dǎo)。做到了一個(gè)真正平凡到極點(diǎn)的很誠(chéng)懇的平凡人茵臭，就是最高明的圣人境界疫诽。所以說(shuō)盡物之性以后，可以贊天地之化育旦委。這個(gè)天地生長(zhǎng)萬(wàn)物奇徒，萬(wàn)物都在宇宙的懷抱中。宇宙天地生化了萬(wàn)有缨硝、養(yǎng)育了萬(wàn)有摩钙、教育了萬(wàn)有、保護(hù)了萬(wàn)有查辩，它沒(méi)有要求什么回去胖笛。他說(shuō)人到達(dá)了這個(gè)境界网持，可以贊助天地之化育。人這個(gè)是所謂拿佛家的名詞來(lái)講就是功德长踊，悟道以后有他的功德了功舀。
可以“贊天地之化育，則可以與天地參矣身弊。”最后功德圓滿辟汰，就是佛家的諸行圓滿。你看拿佛學(xué)來(lái)比較阱佛，自誠(chéng)明帖汞、明誠(chéng)，覺(jué)性凑术、證得菩提翩蘸、自覺(jué)覺(jué)他。下面麦萤，所謂盡人之性鹿鳖、盡物之性扁眯，可以贊天地之化育壮莹，功德圓滿，福德也圓滿姻檀；福德圓滿呢命满，可以與天地參矣，此所謂如來(lái)绣版。不生不滅胶台，與天地長(zhǎng)存。所以中庸這個(gè)境界是偉大得不得了杂抽，平凡得不得了诈唬！任何人可以做到的。我們之所以沒(méi)有做到缩麸，就因?yàn)樽约翰豢掀椒仓酰蠹乙褡髯约涸谶@里。
