其次致曲溯壶，曲能有誠。誠則形甫男，形則著且改，著則明，明則動板驳，動則變又跛，變則化。唯天下至誠為能化若治。
關(guān)鍵詞：中庸
那么慨蓝，“其次致曲”。上面這一段都講頓悟與漸修的境界端幼±窳遥或者是漸修到達頓悟，由“誠”到達“明”;或者你的路線由頓悟而到漸修婆跑。不要著急此熬，總歸于此修起走。別人一下能，我拿一百年來修犀忱，沒有什么著急嘛募谎，到家是一樣的。人家到信義路走三分鐘到阴汇，我走三天到還是到這里信義路数冬，一樣的。到達了一樣的搀庶，遲速不等吉执，沒有關(guān)系。所以自己要肯平凡到極點做起地来，個個可以達到圣人的境界戳玫。
假定，再其次的方法未斑，“致曲”咕宿，轉(zhuǎn)一個彎，稍稍走點冤枉路也沒有關(guān)系蜡秽。“致曲”府阀，把這個彎的轉(zhuǎn)彎抹角弄清楚了就是直道了。這個我們講老子的時候說到芽突，老子就講“曲則全”试浙，用曲，用曲線容易完成一個圓圈到達圓滿寞蚌，中庸道理也是一樣田巴。但是解釋起來可以把它解釋成直，實際上也是個圓滿的意思挟秤。所謂曲者壹哺，“曲能有誠。”你把轉(zhuǎn)一個彎艘刚，最后還是直道管宵，到達這個誠。就是方法問題攀甚。我不能直接明誠箩朴、不能頓悟，那么先做些養(yǎng)生的功夫秋度，譬如所以佛家講修養(yǎng)的方法有八萬四千呢!你言下可以頓悟炸庞，那我不能頓悟，我就給你挑泥巴静陈、挑石頭給你做苦工吧!做了半天做了幾十年燕雁，他也悟了诞丽。這就是“致曲”的方法，走一點冤枉路拐格。能夠不怕冤枉路僧免，而叫他“曲能有誠”。
“誠則形捏浊，形則著懂衩，著則明，明則動金踪，動則變浊洞，變則化，唯天下至誠為能化胡岔。”所以最后到達誠的境界法希。你修養(yǎng)到一念至誠的境界，“誠則形”靶瘸。內(nèi)心到達了真正什么呢?不思而得苫亦，不勉而中。隨時沒得妄念怨咪，隨時內(nèi)心是清靜的屋剑，沒有貪嗔，“喜怒哀樂之未發(fā)”诗眨。平時喜怒哀樂中和的境界唉匾，既無歡喜也無悲，對人只有仁慈匠楚、愛護巍膘，沒有怒、沒有喜油啤，沒有喜怒哀樂典徘。慢慢你內(nèi)在達到這個中庸的境界以后，“誠則形”益咬，外面人都變了，整個的氣質(zhì)起了變化帜平，身體上什么道家幽告、密宗要修奇經(jīng)八脈打通啊，什么氣脈打通啊裆甩，實際上不要冗锁，你只要做到至誠境界，“不思而得嗤栓、不勉而中”冻河，“喜怒哀樂未發(fā)之謂中箍邮，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”這個境界一來叨叙，“誠則形”锭弊，由內(nèi)在、內(nèi)心的修養(yǎng)到達外形擂错、形體味滞，整個的形體都變了，所謂變成有道氣了钮呀。
“形則著剑鞍。”外形變化、氣質(zhì)一變了爽醋，效果就出來蚁署，所謂神通妙用不稀奇啊!那有什么稀奇呀!那是道之花，不是道之果蚂四，不要看那一些光戈。有什么那個眼睛一動，哎喲看到鬼啦!看到鬼怎么樣?你還是鬼啊?沒有意思证杭，不要搞這些田度。所以“形則著”，就有顯著的作用解愤。“著則明”镇饺，萬事通明，天地萬有的事都明送讲。“明則動”奸笤，智慧到達境界。光有智慧哼鬓，做一個自了漢监右，死死的，死水一潭异希，沒有用健盒。能夠利事利人，起而行之称簿，所謂利他扣癣。上面等于佛家講自利，下面達到利他憨降。“動則變”父虑，有神通變化。動念就有變化的作用授药。“唯天下之至誠為能化”士嚎，所以修養(yǎng)到至誠的境界呜魄、圣人境界，他能夠變化莱衩、感化眾生爵嗅，感化天地的一切。所以你看神通境界就來了膳殷，下面中庸講神通了操骡。
