君子素其位而行，不愿乎其外个盆。素富貴脖岛，行乎富貴;素貧賤，行乎貧賤;素夷狄颊亮，行乎夷狄;素患難柴梆，行乎患難。君子無入而不自得焉!
關鍵詞：中庸
就是講修道的道理终惑。在《中庸》上講修道的原則绍在，基本上就是抱定一個字“素”，“素位而行”狠鸳。素揣苏，我們都曉得就是樸素的素，素就是白凈件舵，單獨中文字的解釋卸察。那么，如果借用的意義铅祸，它的意義坑质、所謂素合武，就是非常平常、本分涡扼，所以真正一個見了道的人稼跳，如何去修道?修道的道理與法則非常簡單，就是能夠保持其平素而樸素吃沪。就是說拿現(xiàn)在講汤善，素的本位，在自己本來的崗位上不變動;所謂“素其位而行”票彪，這個位就是本位红淡，現(xiàn)在生命之崗(位)，所謂崗位降铸，不離開自己的崗位在旱。“不愿乎其外”，就是說不管外來的影響推掸，不受外界的刺激桶蝎，不受外界的環(huán)境影響，
這個理論講起來都很容易谅畅，做起來非常難登渣。因此下面連著幾點：
“素富貴，行乎富貴”铃彰。本來自己出身富貴绍豁，或者是現(xiàn)在遭遇正在富貴中，并不是富貴里面不可以修道牙捉，非要跑到山里頭去竹揍、到廟上去，或者把自己搞得可憐兮兮的像個叫化子一樣的叫做修道邪铲，不一定芬位。所謂“素富貴”，就在富貴的本位上可以修道带到。假設說現(xiàn)在的環(huán)境或者自己的本來是貧與賤昧碉，富與貴是兩件事哦!我們隨便帶過去，想是大家都知道揽惹，所以不多加解釋被饿。富是富，貴是貴搪搏，嚴格地講起富貴兩個解釋有很多了狭握。所以平常我們都看到過年的時候門口貼的“五福臨門”，“五福”出在中國文化《書經(jīng)》疯溺，中國文化的根本论颅。五福里頭不言“貴”哎垦，沒得貴字，只有“富”恃疯。“貴”是后世人的觀念漏设，地位高了有權位叫做貴，這是后世的觀念今妄。但是貴有幾種郑口，譬如普通把權位這一些叫做貴;再有兩種，還有清貴蛙奖。過去所謂貴潘酗，多半沒有錢。那么說真正的富貴兩個連起來雁仲，解釋所謂是“有錢”，是現(xiàn)在人的觀念琐脏。所以富是富攒砖、貴是貴，這個不多做解釋日裙。
貧是貧吹艇，窮是窮哦!有人說笑話，中國字這個“貧”字跟“貪”字兩個差不多的昂拂，貪過頭了就變成貧了受神。那個上面一個命令，下面一個寶貝格侯，那么你的寶貝可以命令歸你鼻听，鈔票等于是寶貝你可以指揮用，那就必須要貪联四。貪者撑碴，并不就是貪污的意思，就是你要貪朝墩、占有醉拓。但是過分了，寶貝就分掉了收苏，“分”字下有個寶“貝”就是貧了亿卤。不過，古人把貧字還寫得好一點鹿霸，中國字很麻煩是“窮”字排吴，“窮”比“貧”還厲害!你看我們經(jīng)常說的看到窮(窮)字就有一點害怕，一個洞(上面是個“穴”)杜跷，下面是個身體的身傍念，身體都弓攏來見不得人矫夷，像一個弓一樣鉆到那個洞里不敢出來了，這就叫窮到極點了(一笑)!中國字往往有許多用象形憋槐、拆字一樣可以解釋双藕。所以，貧是貧阳仔。“賤”忧陪，賤又是一種：勞苦，處處在痛苦中近范，衣食不能具足等等嘶摊，謂之賤。所以貧賤又是一種评矩。所以人在貧賤也可以修道;富貴也可以修道叶堆。
夷狄，也是一個名詞斥杜、兩種：東夷虱颗、西狄。那么過去上古的文化蔗喂，文化的重心在我們中國忘渔、中原，四邊的邊區(qū)地帶還是落后地區(qū)缰儿，所謂南蠻畦粮、北狄，狄是北方乖阵，東夷宣赔、西戎，東邊的邊疆民族文化沒有開化謂之“夷”义起，西面就是“戎”拉背。所以夷狄，也就是代表邊區(qū)文化落伍的地方默终。“素夷狄椅棺，行乎夷狄，素患難齐蔽，行乎患難”两疚，患難我們現(xiàn)在都連到一個名詞在用，也是兩個： “患”是病苦含滴，有病的痛苦;“難”是遭遇各種困難诱渤，做事情不順利、環(huán)境不好谈况、處處受打擊勺美，這個是難;合起來叫做患難递胧，那么也可以說艱難困苦;在艱難困苦里頭也可以修道。所以“君子無入而不自得焉”赡茸，一個真正了解了“道”的人缎脾，沒有在哪一個環(huán)境不自在的;說在這個環(huán)境不自在，另外要找高山上去占卧，或者去住茅蓬那個里頭才有道遗菠。(那沒有道，小路都沒有一條华蜒，大路在都市上辙纬，道在都市上——這個是笑話的意思。)也就是說一個真正修道的人各安其本位叭喜，這是以道的理想而講贺拣。那么中庸這種文化思想影響幾千年，這個民族的精神每一個人安其本位捂蕴，守其崗位纵柿，守著自己。但是你說這樣不進步嗎?不是的启绰，而本位上是不斷地“日新”，“茍日新沟使，日日新委可，又日新”，不斷地進步而行道腊嗡，那么下面說明一個理由着倾，上面是講原則。
