子曰：‘吾說(shuō)夏禮，杞不足徵也眯停。吾學(xué)殷禮，有宋存焉卿泽。吾學(xué)周禮莺债，今用之，吾從周签夭。’
關(guān)鍵詞：中庸
這就是孔子圣之時(shí)者齐邦，他跟著時(shí)代走。但是他絕對(duì)——所以孔子在論語(yǔ)上——“信而好古”第租，他不像現(xiàn)在的學(xué)者措拇，現(xiàn)在的風(fēng)氣是動(dòng)輒疑古，對(duì)于古代的文化一切都懷疑慎宾，與孔子的路線是相反丐吓。孔子是好古趟据，“信而好古”券犁，因?yàn)楣糯茈y考證，保留態(tài)度⌒诩睿現(xiàn)在人他學(xué)問(wèn)修養(yǎng)不夠粘衬，不保留，自己不懂的咳促，“那沒(méi)有這回事!”“是什么理由啊?”“我都不懂嘛!”很多年輕人我碰到稚新，我說(shuō)：“怎么一回事?”他說(shuō)：“我不信。”我說(shuō)：“為什么?”他說(shuō)：“我都不懂嘛!”我說(shuō)是這樣啊!那我只好看看他跪腹，因?yàn)樗珎ゴ罅?我等于用孔子的話“仰之彌高褂删，鉆之彌堅(jiān)”啊!那我對(duì)他我就不懂了，他有那么好的自信冲茸。
所以你看孔子笤妙，我說(shuō)夏朝的禮——夏禮冒掌，“杞不足徵也。”夏朝的文化蹲盘，在孔子的周朝的歷史的記載不完全股毫。我們的歷史、夏朝的歷史有啊!古人記載歷史召衔，記賬一樣铃诬，把這個(gè)賬記下來(lái)、日記簿苍凛，今天我坐了三次公共汽車趣席，到什么地方，有些什么事由醇蝴，中間經(jīng)過(guò)不詳細(xì)宣肚。那么夏朝的后代就是“杞”，在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候一個(gè)小國(guó)家悠栓，“杞”大家記得吧?在我們文化里有一個(gè)歷史的故事：杞人憂天霉涨，對(duì)不對(duì)?什么叫“杞人憂天”知道吧?杞國(guó)的人經(jīng)常怕地球毀滅了，所以叫杞人憂天惭适，后來(lái)變成笑人笙瑟。等于我們報(bào)紙上經(jīng)常，這兩天也有了：什么七月半啊癞志，民間有謠言啊往枷，什么觀音王母啊，彌勒佛下生啊凄杯，天災(zāi)來(lái)嘍错洁，大家準(zhǔn)備啊什么，基督教戒突、佛教啊到處有這些謠言墓臭。杞國(guó)的人經(jīng)常怕天塌下來(lái)，隨時(shí)怕天倒了妖谴，所以我們后世覺(jué)得笑話窿锉，杞人憂天——多余的顧慮。是真的多余嗎?一點(diǎn)都不多余!
杞人為什么憂天呢?因?yàn)殍絿?guó)人是夏朝的后人膝舅，夏朝我們的文化天文研究得最好嗡载，所以那個(gè)時(shí)候的科學(xué)文化的資料沒(méi)有了，已經(jīng)古代這個(gè)地球物理的變動(dòng)仍稀，認(rèn)為有大災(zāi)難洼滚，這個(gè)地球物理天體的變動(dòng)，隨時(shí)有大災(zāi)難技潘，所以養(yǎng)成了“杞人憂天”遥巴，他隨時(shí)顧慮到氣候的變化與地球物理的關(guān)系千康，等于現(xiàn)在的科學(xué)家;很多科學(xué)家擔(dān)心得比我們擔(dān)心啊!我們還只擔(dān)心明天怎么辦、明年怎么辦;科學(xué)家擔(dān)心北極的冰山铲掐，現(xiàn)在熱度增加了拾弃，融化得很厲害啊!這個(gè)地球馬上要?dú)缋玻詫W(xué)科學(xué)摆霉、大科學(xué)家最后都神經(jīng)病了豪椿，愁死了!他替我們愁，替人類愁携栋。杞人也是這樣一個(gè)路線搭盾，所以叫“杞人憂天”。
那么孔子說(shuō)：我啊婉支，研究夏朝過(guò)去的文化鸯隅，研究我們文化的來(lái)源，“杞不足徵也”向挖，他說(shuō)杞國(guó)人雖然是夏朝的后人蝌以，可是所知道自己祖宗的文化太少，沒(méi)有辦法去考證户誓，所以對(duì)夏朝一代饼灿，孔子說(shuō)我還在保留幕侠、懷疑帝美，雖然上古的文化是非常好，是自己的祖宗的文化晤硕，但是他覺(jué)得“我還是懷疑”悼潭，可是不像現(xiàn)在學(xué)者，一懷疑舞箍，就說(shuō)這個(gè)沒(méi)有舰褪，我不相信、假的疏橄≌寂模孔子不講這個(gè)話，所謂“多聞闕疑”捎迫，就是他做學(xué)問(wèn)的態(tài)度晃酒，有懷疑的地方，他就說(shuō)“我在懷疑”窄绒，他一定保留態(tài)度贝次，因?yàn)橛幸惶熳C據(jù)發(fā)現(xiàn)了，不是這樣一回事彰导，你很丟人哦蛔翅。
下一句孔子說(shuō)：“吾學(xué)殷禮敲茄，有宋存焉”，宋國(guó)是殷商的后代山析，我們曉得歷史上有三個(gè)時(shí)代不同：“夏尚忠”堰燎，夏朝的文化尚忠，也可以說(shuō)“夏尚質(zhì)”盖腿，物質(zhì)那個(gè)質(zhì)爽待，很本質(zhì)很樸素的，那么注重在現(xiàn)在講科學(xué)的精神翩腐。殷商的時(shí)代鸟款，“殷尚鬼”，宗教性很嚴(yán)重茂卦，就是說(shuō)宗教的情緒何什，對(duì)于鬼神之道的非常嚴(yán)重，殷尚鬼等龙。“周尚文”处渣，周代的文化整個(gè)是重視人文文化，這個(gè)是三代的不同蛛砰。這三代就是千八百年罐栈，幾個(gè)中間的你看歷史的沿革、演變泥畅，一步一步的演變荠诬，換句話我們了解了先民，自己民族文化的成份位仁，同我們個(gè)人思想血統(tǒng)里頭柑贞、我們下意識(shí)里頭都具備有這些東西。所以在春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候聂抢，杞國(guó)雖然地方很小钧嘶，還保留夏朝的這個(gè)科學(xué)的精神，那么后來(lái)所以在燕趙戰(zhàn)國(guó)一帶就發(fā)生了神仙煉丹之術(shù)琳疏、天文地理這些學(xué)問(wèn)有决，所以都在燕趙、在北方發(fā)展起來(lái)空盼。
另外我們看到一個(gè)人书幕，比孟子早一點(diǎn)點(diǎn)，比孔子遲一點(diǎn)——墨子我注，所以我們現(xiàn)在手里拿到《墨子》那一本書按咒，覺(jué)得這個(gè)文章好別扭!經(jīng)常有人問(wèn)：墨子怎么寫得那么別扭呢?(其實(shí))不然，墨子是宋國(guó)人，宋國(guó)的文字励七。我們“四書”所用的是孔孟智袭、齊魯?shù)奈幕掠抬！独稀贰肚f》是南方吼野、楚國(guó)的文化，南方文化文學(xué)境界两波、哲學(xué)境界都很高瞳步，很優(yōu)美!所以你看研究《墨子》，墨子里頭腰奋，諸子百家的著作单起，孔孟也提到鬼神，那么始終有個(gè)態(tài)度：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”劣坊，偏重于人文思想嘀倒。可是在墨子里頭因?yàn)槌惺芤笊涛幕笕司直矚g談天测蘑，喜歡說(shuō)鬼，所以墨子康二、敬子的思想相通碳胳，“兼愛(ài)”。所以韓愈說(shuō)“博愛(ài)之謂仁”是“兼愛(ài)”墨子思想來(lái)沫勿，韓愈是研究墨子的專家挨约，所以韓愈儒家的東西就是墨家的東西。墨子講“兼愛(ài)”藕帜，講“尚同”烫罩，也講“尚鬼”惜傲，很重視這個(gè)鬼洽故，所以尤其是在政治的權(quán)力上，非常重視宗教的情操盗誊、宗教的信仰时甚。墨子是尚鬼，宋之后哈踱。
所以孔子說(shuō)我想研究殷商的文化荒适，因?yàn)榭鬃颖救艘彩撬沃蟆⒁笊讨罂停贿^(guò)呢祖先搬到齊魯來(lái)刀诬。在現(xiàn)在，我說(shuō)的比較在資料上可以考據(jù)得出來(lái)的是周代的文化邪财，“吾學(xué)周禮陕壹，今用之”质欲。他說(shuō)現(xiàn)代時(shí)代整個(gè)周代是人文文化的社會(huì)，人文文化的天下糠馆，“吾從周”嘶伟，我現(xiàn)在在文化思想上我絕對(duì)贊成人文文化伐厌，跟到周代的走诵盼。但是孔子拼命研究譬如《易經(jīng)》這方面學(xué)問(wèn)，說(shuō)孔子是走夏朝的文化叠蝇。因此講我們中國(guó)人過(guò)了三千年的過(guò)年毕匀，正月铸鹰、陰歷的過(guò)年，穿新衣皂岔，帶新帽掉奄，這種過(guò)年叫做“夏歷”，夏歷就是我們現(xiàn)在過(guò)的習(xí)慣凤薛，陰歷的正月為歲首姓建，為一年的開(kāi)頭。假使是殷商的歷法呢缤苫，以陰歷十二月為歲首速兔，周朝是十一月為歲首，殷商的歷法是十二月作為一年的開(kāi)始活玲，那么殷尚鬼涣狗，宗教情緒，所以西方人過(guò)圣誕節(jié)還是重十二月舒憾，你這樣一研究啊镀钓，世界的人類文化差不多，那搞鬼事的都搞鬼事镀迂，搞人事的都搞人事丁溅，我們的正月過(guò)年玩龍燈這是人事;十二月過(guò)年的啊，玩圣誕節(jié)啊探遵，同殷商所搞鬼神之事窟赏，這個(gè)人類文化一研究起來(lái)，再加上印度箱季、埃及涯穷，是關(guān)聯(lián)的，越研究越有趣藏雏，越有趣你越到鉆牛角尖里拷况，你要變書呆子了;趕快要爬出來(lái)，要懂得人事，孔子做學(xué)問(wèn)就在書堆子里要爬出來(lái)懂人事赚瘦、人文之道最疆，所以說(shuō)“吾從周”。
那么這一段研究完了蚤告，我們曉得努酸，說(shuō)孔子“生乎今之世”，絕對(duì)不主張“反古之道”杜恰，但是“反古之道”并不是說(shuō)推翻了傳統(tǒng)获诈，必須要知道傳統(tǒng)，不知道傳統(tǒng)也就是反古之道心褐。所以傳統(tǒng)的文化歷史不能放棄的舔涎。不過(guò)在人文文化的重點(diǎn)上他是建立崇拜周公的文化，建立制度逗爹，因此再說(shuō)明理由亡嫌。
