故為政在人，取人以身扣溺，修身以道骇窍，修道以仁。仁者锥余，人也腹纳，親親為大。義者驱犹，宜也嘲恍，尊賢為大。親親之殺雄驹，尊賢之等佃牛，禮所生也。
關(guān)鍵詞：中庸
“故為政在人”医舆，所以啊俘侠，孔子的教化、教育來了蔬将，等于釋迦牟尼佛的說法爷速，說你不要問政治的哲學(xué)了，總而言之霞怀，他又把他拉到人道了惫东。政治理論理想盡管怎么高、制度怎么好都不管里烦，為政的道理在于人凿蒜、領(lǐng)導(dǎo)人個(gè)人。換句話他就勸魯哀公胁黑，你問你的本身對(duì)不對(duì)废封。“取人以身”，那么人呢要怎么看呢?就看他的本身丧蘸，不是說你身體好不好漂洋，你本身的道德修養(yǎng)夠不夠遥皂。“修身以道，修道以仁”刽漂，那么看你本身看什么呢?就看你道德教養(yǎng)演训、文化的基礎(chǔ)好不好，這個(gè)就是“道”贝咙，“修身以道”样悟。
那么修道呢?他說道啊，“以仁”庭猩，仁慈窟她、愛人、愛天下人蔼水，慈悲愛世震糖。那么，中國(guó)經(jīng)常講“仁”趴腋，所以現(xiàn)在你像美國(guó)那個(gè)總統(tǒng)提倡“人道”吊说，人道在仁道的下面，中國(guó)的仁道包括他那個(gè)人道优炬。仁颁井，不是只講人道哦，不只講我們?nèi)祟惖娜说来阑ぃ适前藧垡磺斜娚槁褪欠鸺夷莻€(gè)觀念，所謂“親親糊余、仁民秀又、愛物(一切的物)”就叫做“仁”。所以他這里《中庸》就有解釋贬芥，“仁者吐辙，人也，親親為大蘸劈。”所以仁道啊昏苏，就是由人道開始做基礎(chǔ)，人道開始“親親為大”威沫。儒家同佛家不同贤惯，佛家動(dòng)輒就要度眾生，自己都度不了棒掠，怎么度啊?儒家不吹這個(gè)大牛孵构，很謙虛，“親親為大”烟很，先不度眾生颈墅，先度我自己;我度好了蜡镶，度我的親人父母兄弟姊妹、度我的家屬;度好了恤筛，一個(gè)圈子官还、一個(gè)圈子慢慢地放大，就是“親我親以及人之親”毒坛，“老我老”望伦，我的老人都有得歸屬了，再擴(kuò)充這個(gè)力量煎殷，救社會(huì)上其他的老人屡谐，“幼吾幼以及人之幼”，我的孩子們把他教養(yǎng)好了蝌数，那么，有力量再教養(yǎng)社會(huì)上(其他的孩子)度秘，一個(gè)圈子慢慢放大顶伞。動(dòng)輒就要度一切，你半個(gè)都度不了剑梳。所以儒家批評(píng)佛家的不對(duì)唆貌，基本上方法上的沖突就是在這里。那么他這里講“親親為大”垢乙，先由我親近的人開始做起锨咙，這就是仁道的初步。
“義者追逮，宜也酪刀，尊賢為大。”那么仁義這個(gè)“義”钮孵，什么叫做義呢?什么叫義啊?說：朋友骂倘，你有錢沒有?我們現(xiàn)在報(bào)紙上不是看到啊，那個(gè)在搶計(jì)程車的巴席，刀一拿：朋友历涝，講義氣的，有沒有?我要三百塊!沒有漾唉，給你一刀!那也是義氣嘛!你有荧库，哦，老大赵刑，你夠義氣啊!我說三百你就給三百!嘿分衫，這是土匪的義。所以義者是“宜也”般此，怎么樣合適丐箩，恰到好處摇邦、適宜。就是禮屎勘。義的道理施籍，“尊賢為大”，親近有道有德的概漱，學(xué)這個(gè)人文的規(guī)范丑慎，這個(gè)是最重要。也就是佛家的精神所謂親近善知識(shí)瓤摧，儒家就叫做一個(gè)字“義”竿裂，就是應(yīng)該的、合理的照弥，所以仁跟義倆的解釋孔子在這里解釋：“義者腻异，宜也，尊賢為大这揣。”
“親親之殺悔常，尊賢之等，禮所生也”给赞，你們讀中國(guó)書要注意啊机打，“親親之殺”，哦片迅，親親要把他殺掉残邀。那不得了!殺是切到這里為止，切柑蛇，刀切下來一樣芥挣，“殺”就是到這個(gè)階段。所以親親之殺耻台，親親也有個(gè)程度的呀九秀，過分了也不行。過分了就是完全自私了粘我，你不能愛社會(huì)愛人類了鼓蜒。就是親親愛自己的人，也要相當(dāng)?shù)某潭日髯郑^分了變成溺愛都弹，溺愛是愛小孩愛自己的子女假使溺愛呢，這個(gè)兒女的教育給父母害了匙姜。父母太愛啊畅厢，害了兒女，他不知道親親之殺氮昧。換一句話你對(duì)于自己兄弟姊妹父母的孝順框杜，也有一個(gè)禮儀的范圍浦楣，過分了，也錯(cuò)了咪辱。這是親親之殺振劳，有一個(gè)程度、界線油狂。
“尊賢之等”历恐，尊重賢人有德之士，也有一個(gè)范圍专筷。要求一切等等有個(gè)范圍弱贼，超過了這個(gè)范圍就不行。所以磷蛹，禮就是一個(gè)界線吮旅、生活的藝術(shù)、一個(gè)防范味咳、一個(gè)范圍庇勃，有一定的范圍，他說這個(gè)禮的道理就是這樣產(chǎn)生的莺葫。禮等于宗教的就是戒律。那么枪眉，現(xiàn)在講到禮的道理捺檬。
