子曰：‘愚而好自用鹿寻，賤而好自專。生乎今之世诽凌，反古之道毡熏。如此者，災(zāi)及其身者也侣诵。’
關(guān)鍵詞：中庸
這是一個原則招刹。也就是我們需要知道的做人處事，治學(xué)窝趣、行道，乃至于做事業(yè)的一個大原則训柴。同時哑舒，由此可以了解《論語》所講的所提到的，過去講《孟子》所提到孔子是“圣之時者”幻馁。他說洗鸵，一個人智慧不夠越锈，學(xué)問不夠，“愚而好自用”膘滨，越笨的人越有自信甘凭，越覺得自己了不起。“愚而好自用”這一句話他是只講一個原則火邓，不過我們由這一句話觀察古今中外的歷史人物丹弱，假設(shè)諸位青年同學(xué)加上十年讀書、十年做人铲咨，慢慢去體會躲胳，社會上接觸多了，才發(fā)現(xiàn)許多人都犯了這個錯誤纤勒。“愚而好自用”坯苹，越是智慧不夠的人，他越認(rèn)為了不起摇天，而且決心下得也非炒馀龋快，而且辦法也非常多泉坐。那些辦法为鳄、那些決心、那些思想坚冀，都是非常笨的济赎。可是因為他笨记某，沒有辦法理解天下事物司训，非常自用，這就是愚而好自用的結(jié)果液南。
所以我經(jīng)常引用《漢書》上批評霍光不學(xué)無術(shù)壳猜，所謂即使霍光漢代的歷史劃了一個時代，拯救了一個時代滑凉，創(chuàng)造了另一個時代统扳，在漢朝的歷史上有這樣大的威風(fēng)，結(jié)果史學(xué)家同一般人給他的評論還是四個字：不學(xué)無術(shù)畅姊。說他沒有學(xué)問咒钟。因為沒有學(xué)問啊，所以“無術(shù)”若未。術(shù)不是手段朱嘴，處理事情、做人做事沒有方法，不合章法萍嬉。術(shù)就是學(xué)術(shù)乌昔，是個方法。事實上壤追，再研究漢代當(dāng)時的歷史磕道，霍光并沒有那么差勁，并不是說不學(xué)無術(shù)行冰。如果說要那個樣子嚴(yán)格地研究的話溺蕉，那么管仲也是不學(xué)無術(shù)∽嗜幔孔子雖然沒有批評管仲那么差焙贷，但是他的話拿到漢代來講的話，也變成不學(xué)無術(shù)贿堰。
因此我們后世經(jīng)常批評一個人物辙芍，做人處事尤其處理天下國家大事錯誤的，經(jīng)常引用是這句話——不學(xué)無術(shù)羹与，這個人學(xué)問不夠故硅，所以處理不行。不過我近年以來發(fā)現(xiàn)這句話纵搁，我說不學(xué)無術(shù)還好辦吃衅，最怕是不學(xué)有術(shù)，那真難辦!(一笑)這是加上自己做人幾十年接觸到事物的結(jié)論腾誉。不學(xué)無術(shù)啊徘层，他倒還老實些，那還是真愚笨利职，真愚笨好辦趣效，真小人很好辦;偽君子很難對付!真君子當(dāng)然好辦了;真小人也好辦，真小人表明了我就是小人猪贪，很好辦!那大家很清楚跷敬。所以，就怕兩樣都不真;那么热押，“不學(xué)”西傀，學(xué)問也不夠，腦子很靈光桶癣，辦法很多拥褂。據(jù)我所了解，我們現(xiàn)代二十世紀(jì)整個的社會是動亂的牙寞，不是某一個地區(qū)肿仑，不是我們臺北或者臺灣或者只有中國，全世界都到達(dá)了不學(xué)無術(shù)的情況，很嚴(yán)重!
不學(xué)無術(shù)的情況也就是孔子所說“愚而好自用”尤慰。這是，所以雷蹂，《中庸》所引用這個思想伟端，就是孔子在《易經(jīng)?系傳》里頭講過的，一個人志大而才疏匪煌，理想很高责蝠，尤其年輕人容易犯的，志向很高萎庭，動不動要濟世救人哦!一學(xué)佛霜医，要度眾生啊!自己都度不了，度什么眾生啊!這個志大而才疏驳规，學(xué)問肴敛、能力一點都沒有，光是吹牛吗购、理想医男。孔子在《易經(jīng)?系傳》上講了好幾條(子曰：德薄而位尊捻勉，知小而謀大镀梭，力小而任重，鮮不及矣!)踱启，那么所以引證报账，同《中庸》所講的話，的確是孔子的思想一個路線埠偿。雖然這本書是他的孫子作透罢，他引證的路線是的確很對。一個人愚而好自用胚想，非常有自信琐凭，很不客觀;“賤而好自專”，貧賤浊服，賤就是說自己沒有相當(dāng)?shù)膶嶋H上的權(quán)能與力量统屈，居在下位，而個性非常強牙躺、主見非常強愁憔，好自專。這個“專”字就是包括現(xiàn)在主觀孽拷、主見非常強吨掌。一個人假設(shè)具備了這么一條的個性，已經(jīng)是這一生注定是失敗。兩條啊膜宋，失敗上面加失敗!
還有窿侈，下面還有一大堆：“生乎今之世，反古之道秋茫。”生在現(xiàn)代的時代史简，可是拼命想走古代的道路。比如你們同學(xué)們有許多學(xué)佛修道肛著，是“生乎今之世圆兵，反古之道”哦!(一笑)那么有許多拼命想做什么，都是“生乎今之世枢贿，反古之道”殉农。生乎現(xiàn)代的時間，光是懷念歷史上的過去局荚，傳統(tǒng)文化怎么好——不錯;自己對于傳統(tǒng)文化一點基礎(chǔ)都沒有超凳，一點心得都沒有。乃至于我看到許多國文系的同學(xué)們危队，進(jìn)了國文系以后聪建，到現(xiàn)在白話文決不肯寫，寫的都是最古最古的古文;經(jīng)常把文章寄來給我看茫陆，有許多都是碩士金麸、博士。我打開這種文章就把它退回簿盅。當(dāng)然我看得懂挥下，我不喜歡看。你要玩這一套桨醋，我比你玩得還好棚瘟。我就是告訴他：你寫一篇白話的給我看看好嗎?他永遠(yuǎn)寫不出來。那叫做“生乎今之世喜最，反古之道”≠苏海現(xiàn)在不是唐宋時代，也不是秦漢時代瞬内，你寫得同韓愈迷雪、柳宗元一樣的好，都沒有用處虫蝶。一篇文章寫得好章咧，要使人懂，你寫得使人家不懂了能真，失去了那一個文章的作用赁严。
經(jīng)常我告訴有些同學(xué)們出去當(dāng)老師扰柠，上課上得好，我很佩服疼约，真是比我上得好!一上來卤档，引證了許多資料，黑板一寫忆谓，那就是滿腹經(jīng)綸都出來了裆装。那么一下一個鐘頭、兩個鐘頭倡缠，完了!那么你自己是什么?不知道。同學(xué)們也拼命抄【セ睿現(xiàn)在同學(xué)們比我們當(dāng)年讀書很乖昙沦，專抄資料。像我們以前讀大學(xué)時候就站出來請老師：這個資料請你講一下哪一部書载荔、哪一節(jié)就好了盾饮，我自己回去會查;把你的意見講出來。現(xiàn)在不然哪!抄了懒熙，大家也很喜歡了丘损、懶得聽，聽完了以后工扎，五十分鐘徘钥，兩次黑板一寫，鈴子一按肢娘，下臺一鞠躬呈础，都可以回去了。譬如這些道理橱健、做法都是“生乎今之世而钞，反古之道”。
在座的青年同學(xué)們還要注意拘荡，不要認(rèn)為“我是沒有”臼节，個個都有，為什么?生在現(xiàn)在的社會上珊皿，謀生的技能网缝、做人處事的本事、現(xiàn)代知識亮隙，一點都不會途凫。同我一樣，冷氣機壞了溢吻、電燈壞了维费，怎么修理?只好站在那里果元。看見電線著火：哎喲!怎么得了!依舊也不曉得打犀盟。這都是同樣的而晒，這是落伍。書讀壞了≡某耄現(xiàn)在很多倡怎，大家要反省，不要認(rèn)為我是沒有反古的思想就對了;也等于是 “生乎今之世”贱枣，不能做現(xiàn)代一個人监署，不能活在現(xiàn)代一個社會，就是“反古之道”纽哥。違背了現(xiàn)代的潮流钠乏，而想走舊路子。
那么歷史上反古之道春塌，我們看兩個讀書人晓避，一個是漢朝的王莽，王莽篡漢只壳。在座同學(xué)們對歷史要多注意啊!讀歷史讀到大學(xué)俏拱，讀一部《古史概論》那是不夠的呀!那只能說你曉得歷史是這么一件事了，有一個架子吼句，等于蓋房子打了一個圖樣給你看锅必。那個歷史的課本等等不是概論，那個房子的圖樣不是房子啊!必須要真正去研究歷史命辖。
我們經(jīng)常說中國有好幾部歷史概論况毅，譬如說《綱鑒易知錄》，《鳳州綱鑒》等等尔艇。甚至于說清朝乾隆所下命令編撰的《歷代通鑒御覽》尔许，這是很好的書。照我們舊的教育终娃，像我個人的經(jīng)驗味廊，十二歲到十三歲之間，《綱鑒易知錄》已經(jīng)圈了兩次了棠耕。以前讀書的時候是舊書本買來余佛，沒有圈點的呦!不像現(xiàn)在，有白話注解呀窍荧，有一個新式標(biāo)點;那個時候沒有辉巡。那么，我們家長們蕊退、老師們給我們準(zhǔn)備三種顏色的東西：一種是白粉郊楣，拿著毛筆憔恳，那個時候也沒有，鉛筆都很少了净蚤。第一道自己看下來钥组，拿白粉點，這個句子念對了;你句子點不下去今瀑，你意思沒有懂程梦。這個書讀不懂，這個句子點不下去的啊!點了以后橘荠，晚上屿附，給爸爸前面一交、或者老師前面一交哥童。翻開以后拿撩，“錯了，這個地方錯了如蚜，改點過。”也不告訴你錯在哪里影暴，有時候偶然告訴你這個觀念不是這個意思错邦、這個解釋。那么再回來用綠色的或者藍(lán)色的點型宙，重點過撬呢，因為這兩種顏色不要緊。最后確定妆兑，第三道再用紅筆點下來魂拦，這一部書算是點完了，那么這一部書你真讀過了搁嗓。那個時候已經(jīng)自己把二十四史的基礎(chǔ)打好了芯勘。那個時候清朝三百年的《清鑒》還沒有出來呢，剛剛出來腺逛。清朝加上去二十五史;現(xiàn)在加上民國現(xiàn)在史——二十六史荷愕。這二十六史堆積如山，你怎么去念?所以呀棍矛，最好念《綱鑒》安疗。所謂《綱鑒》，就是每一代歷史的綱要够委。
現(xiàn)在我們學(xué)校里所謂講“概論”荐类，是這些綱要里頭抽出來的，概論的概論茁帽。等于吃了飯玉罐，剩下來的渣子的渣子了屈嗤。而且每一個專家，文學(xué)也好厌小、歷史也好恢共、哲學(xué)也好、科學(xué)也好璧亚，每一個人寫概論的時候(加了)他的觀念讨韭，他的觀念究竟對了沒有?還是問題。所以跟著亂跑癣蟋，自己沒有學(xué)問的眼光透硝，是很嚴(yán)重的、很危險的疯搅。危險的濒生，很嚴(yán)重!
為什么講這個道理?因為剛才提歷史上兩個人物，譬如王莽幔欧，大家念過歷史都知道罪治，“王莽篡漢”，四個字解決了礁蔗。為什么篡漢呢?造反觉义，想當(dāng)皇帝。那么王莽的思想呢?王莽的作為呢?不知道浴井。王莽就是“生乎今之世晒骇，反古之道”。他是個書生磺浙，當(dāng)然洪囤，想當(dāng)皇帝是另外一個欲望。但是他的政治理想是商周撕氧、上古的理想瘤缩，在國家經(jīng)濟返回到四書五經(jīng)所講周代的那個井田制度，一切用周代的政治制度呵曹、思想款咖，想來復(fù)古。這是一個理想哦!不要笑他奄喂。因為他理想一個人類的社會铐殃，要某一種政治的理想使它達(dá)到最高的境界。結(jié)果王莽失敗了跨新。
宋朝王安石的改制富腊，也是走王莽的路子，差不多的路線域帐，也是提倡井田制度赘被。這個井田制度就是公有財產(chǎn)是整，譬如中國周朝上古是公有財產(chǎn)，但是不是共產(chǎn)主義民假，不是社會主義浮入，同西方的共產(chǎn)主義、社會主義完全兩回事羊异。那么到了秦朝的先代事秀、秦始皇的上輩，商鞅廢了公有財產(chǎn)制度野舶，提倡了私有財產(chǎn)制度易迹，所謂商鞅變法。幾年當(dāng)中使秦國就富強起來平道《糜可是我們上古幾千年都是公有財產(chǎn)制度，搞慣了一屋，到了商鞅一變法窘疮，“民曰不便”。歷史上只四個字啊冀墨，這四個字就代表當(dāng)時的老百姓意見的反映考余，討厭這個政治制度不方便、不習(xí)慣轧苫。所以商鞅沒有幾年，自己創(chuàng)法的疫蔓，五馬分尸而死含懊。可是我們幾千年下來衅胀，中國這個法制的精神還是商鞅的這個精神開始岔乔。所以到了漢朝，王莽想變了私有財產(chǎn)制滚躯，變成公有財產(chǎn)雏门，所以王莽失敗了。歷史上四個字：“民曰不便”掸掏。這四個字很嚴(yán)重哦!
那么王莽失敗了茁影，事隔一千多年，王安石又想變法——變法就是一種革命思想丧凤，政治革命——也想恢復(fù)公有制度募闲，“民曰不便”，王安石也失敗了愿待。
所以浩螺，這些道理靴患，就是說明歷史上“生乎今之世，反古之道要出。”“如此者”鸳君，一個人這樣，“災(zāi)及其身者也”患蹂，災(zāi)難或颊、痛苦、失敗况脆，他本人一定遭受到饭宾。如果一個人連起來有“愚而好自用，賤而好自專格了。生乎今之世看铆，反古之道”，災(zāi)必及乎身盛末，災(zāi)難就來了弹惦。再我們看歷史，譬如經(jīng)常我們提到楚漢之爭悄但，項羽就是愚而好自用棠隐。當(dāng)然，他沒有成功以前也很專權(quán)檐嚣。這些是個性上犯了最大的錯誤助泽。
不過話說回來，下面兩句話嚎京，“生乎今之世嗡贺，反古之道。”照連帶的這個文章下來鞍帝，是反對人復(fù)古的诫睬。但是我們可以(說)在文字上還有個意義，“生乎今之世帕涌，反古之道”摄凡，并不是叫你放棄了傳統(tǒng)文化，絕對不要蚓曼。不注重反古亲澡，但是必須要知古。上面已經(jīng)提到過在《論語》《中庸》再三提到過孔子的話纫版，必須要“溫故而知新”谷扣。一個人不曉得傳統(tǒng)歷史的文化，而想了解未來的時代，那可以說犯了一個基本的錯誤：“愚而好自用”会涎。那就錯了裹匙。
要想知道未來，必須了解過去末秃。所以呀概页，“溫故而知新”。所以练慕，“生乎今之世惰匙，反古之道”我們可以做另一個解釋：“違背了傳統(tǒng)古代的一貫下來的原則。”可以做這樣的解釋铃将。為什么如此呢?因為假設(shè)說這個反古之道项鬼、反古的觀念就是現(xiàn)在所講復(fù)古，那在古文的用法不會用這個字劲阎，一定加一個走之旁：“生乎今之世绘盟，返古之道”。它所有歷代這個字沒有加一個走之旁悯仙，也就是說龄毡，生乎今之世要想知道未來，叫你必須要知道過去锡垄。所以傳統(tǒng)文化的歷史不能忘記沦零。不知道過去的來根，要發(fā)展未來货岭，是不可能的路操。
所以我對這兩句書，剛才也是照過去一般的解釋千贯，是順這個路線來講寻拂。但是在我個人的意見，在這兩句這個“反”字不一定是指這樣丈牢。你違反了傳統(tǒng)的“古之道”，也是錯誤的瞄沙。
這就是我們小的時候己沛，剛才我給諸位青年同學(xué)們介紹，我們小的時候(比你們還小)距境，在你們讀小學(xué)的一二三年級的時候申尼，大家都要讀個課外讀本，《三字經(jīng)》啊垫桂、《千字文》啊师幕，還有一個呢，所謂《增廣昔時賢文》，就是古代這些格言霹粥。這個是集中了中國很多年的這些民間所用的格言很多灭将。例如它中間(我們小的時候背的，雖然是課外讀本后控，要背的)：“觀今宜鑒古庙曙，無古不成今。”這些都是《昔時賢文》上浩淘，我們小的時候的課外讀物捌朴。因為課外不像你們現(xiàn)在，古代讀書啊张抄，沒有那么好玩的砂蔽。我們那個時候要玩具?拿泥巴、玩泥巴已經(jīng)很了不起了署惯，沒有像你們那么多玩具左驾。所以課外讀物就是“觀今宜鑒古，無古不成今泽台。”
要觀察現(xiàn)在的時代什荣，或者了解未來的時代，必須要了解怀酷、懂得歷史稻爬。因為任何一個時代的演變，所謂演變蜕依，演變也好桅锄、前進(jìn)也好，前進(jìn)你有個立足點撒!我們今天站在這里样眠，再跨一步友瘤，才叫做前進(jìn);你先要了解自己現(xiàn)在的立足點。所以說過去這一條路是怎么來的檐束，那么才可以判斷未來所走的方向辫秧。所以“觀今”觀察現(xiàn)在要“鑒古”，要知道過去被丧。“無古不成今”盟戏，沒有過去就沒有現(xiàn)在，當(dāng)然也沒有未來甥桂。宇宙是一個循環(huán)性的柿究，歷史是一個循環(huán)性的。
所以我們剛才說黄选，講了蝇摸、順?biāo)奈淖忠饬x說明以外，單獨對于這“生乎今之世，反古之道”貌夕，我個人的見解同古人的見解有不同的意見律歼。并不一定說非要那么現(xiàn)代化;是要現(xiàn)代化，比現(xiàn)代化還要新蜂嗽。新啊苗膝，譬如青年同學(xué)們大家都曉得，國父孫中山先生講過一句話植旧，要“迎頭趕上”辱揭，四個字。什么叫迎頭趕上?就是說你在跑步一樣病附，一個東西正在跑问窃，我們在后面這樣趕上，趕不上去的完沪。要迎頭域庇，曉得他跑步下一分鐘要跑到這里，我先站到這里來覆积，迎頭等著他;他來听皿，已經(jīng)遲了。這叫迎頭趕上宽档。站在時代的尖端;尖端還不夠尉姨，尖端已經(jīng)很落伍了，要超過了尖端吗冤，就是“迎頭趕上”又厉。這是“生乎今之世，反古之道”這兩句話的意見椎瘟，另外不同的看法覆致。
那么這里引用了一連串，“愚而好自用肺蔚，賤而好自專煌妈。生乎今之世，反古之道宣羊。如此者璧诵，災(zāi)及其身者也。”本身一定是失敗的段只，蒙受災(zāi)難。下面說明一個什么道理呢?
