《詩》云：‘德輶如毛我磁。’毛猶有倫。‘上天之載，無聲無臭夺艰。’至矣芋哭。
關鍵詞：中庸
中庸最后的結論，引用《詩經(jīng)?大雅》篇劲适，**楷掉。道德的發(fā)展，那個**霞势、“德輶”烹植，“如毛”，毛者毛毳愕贡，像孔雀的毛毳一樣光輝草雕。他說“毛(我們?nèi)说念^發(fā)或者毛)猶有倫”，它還有線條固以、有韌性的墩虹，一條一條有條理，所以纖維條理都看得很清楚憨琳。就是說诫钓，道德的無盡、光彩篙螟，像細如毫發(fā)菌湃，像毫毛、嬰兒那個毛一樣遍略。你說毫毛還看得見;真正的道呢惧所，形而上這個東西呀，“無聲無臭”绪杏，看不見下愈、摸不著，它在哪里呢?翻過來第一章“天命之謂性蕾久，率性之謂道势似，修道之謂教”。它在哪里呀?隨時在你身邊腔彰。不是身邊呦!隨時在你身心上叫编，在你那里∨祝可是它又是“上天之載，無聲無臭卷谈。”不是用聲音看得見杯拐，不是用色相看得見。你看我們拿比較哲學、宗教來講端逼，《金剛經(jīng)》上說：“若以色見我朗兵，以音聲求我，是人行邪道顶滩，不能見如來余掖。”一樣道理啊!對不對?聲、色兩樣境界上去見礁鲁，都不是盐欺。“上天之載，無聲無臭”仅醇，無所不在冗美。把形而上的道體、自性析二、明心見性的境界粉洼，都說完了。
凡三十二章《中庸》又《大學》叶摄，是中國的道統(tǒng)的中心属韧。縱然佛法沒有來蛤吓，后來禪宗乃至于佛沒有傳過來宵喂，中華民族這個真理會不會找出來?一樣會找出來。因為它本身固有文化里頭有柱衔，表達的方法不同樊破。所以后世佛法進到中國來，大部分還借用《大學》《中庸》《論語》《孟子》《老》《莊》的東西來發(fā)揮唆铐。因為孔孟思想所代表的儒家哲戚，我只講到這里為止;孔孟以下另外討論，那值得批判了艾岂∷成伲孔孟所代表的儒家，依佛家來講王浴，是真正的大乘道脆炎，而且注重行愿的。所以佛法到這里氓辣，它兩個一拍就配攏來秒裕。那么那個佛法修持方面那個空靈的，跟《老》《莊》兩個那個出世的形而上的钞啸、也是可出可入之間几蜻，那個所謂圓覺境界同最后大徹大悟境界兩個一拍就拍攏了喇潘。所以佛家到這里，右有儒家孔孟梭稚，左有老莊颖低，中間加上一個佛，三套馬車一抬弧烤，所以到唐宋以后忱屑，這個文化放了無比的光芒，是震動暇昂。他的出世思想同老莺戒、莊(一樣)，你說孔子主不主張出世呢?一樣主張出世啊!大家認為孔子反對出世话浇，完全研究錯了!你不相信脏毯，再去讀《論語》，再去讀《史記》幔崖。所以《論語》上孔子來看好幾個隱士食店，就是專門說出世思想。當年罵孔子罵的最厲害的當面笑他赏寇、當面諷刺他：如喪家之犬吉嫩，急急忙忙的，你救世救得了什么啊?救不了這個社會的啊!如喪家之犬哪!像個野狗一樣亂跑嗅定，沒有人家收留自娩。那個楚狂接輿、假瘋子那個魯接輿就罵他：“鳳兮鳳兮”渠退，你是個鳳凰忙迁，你生這個鳳凰，鳳凰落在這個時代啊碎乃，鳳凰不如雞啊!就那么笑他姊扔。孔子告訴學生們梅誓，每一個都是高士恰梢。但是他為什么不當隱士去啊?他說：鳥獸不可以同群啊!
大家抓住孔子這個話，(說)孔子是反對修道的人梗掰、當隱士的嵌言，罵他們野獸、混賬及穗，“鳥獸不可以同群”摧茴。孔子是這樣說嗎?這個話他不是罵他埂陆∨畹孔子說嘛尘分，講老子也是這樣猜惋，他說：鳥我知其高飛丸氛，鳥會飛嘛;獸、猛獸我知道它四腳會跑著摔，他說我都可以知道;只是有一個東西我沒有辦法去把握——龍缓窜，這個龍啊，可大可小谍咆，三棲動物禾锤，天上能夠飛、地上能夠爬摹察、水里能夠游恩掷，大而無比、充塞天地;小起來比頭發(fā)絲都小供嚎。我們中國的龍不是恐龍啊!過去所形容黄娘，有沒有這個動物?反正這個龍是一個民族文化精神，是這樣克滴，就是幾個字：“隱現(xiàn)無常逼争，變化不測。”“隱現(xiàn)無常劝赔，變化不測”就是這個民族文化的精神誓焦。所以拿龍來(代表)，龍就是這個精神着帽。所以孔子說：鳥我知其能高飛杂伟，獸我知其能遠走;唯有龍啊，神龍見首而不見尾!中國所講這個龍仍翰，給你看到頭赫粥，尾巴給你看不見了，身體不給你看;你看到尾巴歉备，頭不給你看;永遠是變化莫測傅是。他告訴學生們說，我看看老子蕾羊，“其猶龍乎”啊!這個人莫測高深喧笔。[斷錄]
所以孔子，大乘菩薩道龟再，入世的精神书闸。之所以講其為圣人，明知其不可為而為之——圣人利凑。但是他的修養(yǎng)——中庸浆劲，尤其他的孫子繼承他的道統(tǒng)嫌术，把這個內(nèi)養(yǎng)之道、修身養(yǎng)性牌借、明心度气，通通都在《中庸》說完了。你看由“天命之謂性膨报，率性之謂道磷籍，修道之謂教”，他由萬物一體的本性說起现柠，告訴我們：“道也者院领，不可須臾離也”，道就在你的身心上够吩。那么開始怎么做呢?“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中比然，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。……致中和周循，天地位焉强法，萬物育焉。”第一步修養(yǎng)的方法是中庸鱼鼓，然后到了中間拟烫，你修到了這個定境界，然后就是一個迄本，《中庸》就告訴你一個方法——“誠”硕淑，“自誠明謂之性，自明誠謂之教”嘉赎。由誠到明置媳，由漸修到頓悟;由明到誠，由頓悟以后來漸修公条，都可以拇囊，兩條路最后是一樣。那么先要養(yǎng)到“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”靶橱，最后到至誠;“至誠之道可以前知”寥袭，神通智慧都來了。他明告訴你有神通关霸，鬼神之道洋洋乎其通哉!那么由這個到家了以后传黄，他最后同他祖父一樣，菩薩道證道了队寇，悟道膘掰、修道、證到了佳遣，入世救世识埋，就是圣人之道凡伊，自立立他。中國文化本來有窒舟。所以我說《中庸》可以當《金剛經(jīng)》念系忙，你敲起木魚念《中庸》，一樣的功德無量辜纲，求神通得神通笨觅，求感應得感應，求圣人得圣人耕腾，求啥得啥!山東話：要啥有啥。(一笑)這個中庸里頭都有了!
所以中庸啊杀糯，中國文化真正的內(nèi)養(yǎng)修身的中心扫俺。所以希望你們諸位同學，“至誠之道”固翰，百分百地誠懇去研究狼纬。
最后像今天我們結論，這一個所告訴我們內(nèi)圣外王骂际，做人處世的道理都有了疗琉。我所這一次向諸位講的報告的這些中庸研究，在我心里上也是急急忙忙把它趕完歉铝，沒有詳細借題發(fā)揮盈简，也沒有完全發(fā)揮，發(fā)揮起來內(nèi)容還很多太示。大家不要認為聽了這一點點中庸柠贤，以為自己了解中庸，那是不中用的类缤。
真正的中庸啊臼勉，中庸就是啊，我們現(xiàn)在念中(zhong1)庸念錯了餐弱，規(guī)規(guī)矩矩要照山東話念中(zhong4)庸哦!中(zhong4)不中(zhong4)哦!念中(zhong1)庸是錯了的呦!所以我們幾千年念錯了宴霸，把它的中(zhong1)當成一個方位來念，中(zhong1)庸;或者是集中的中膏蚓、中和的中瓢谢。中(zhong4)庸，所以北方人降允，你到山東就曉得恩闻，這是齊魯文化，山東人看這個兒子笨：這個不中(zhong4)用的東西!山西人剧董、山東人幢尚，這個杯喝茶好不好用啊?“中(zhong4)用噢!”就是這個中用破停。生個兒子不乖：不中(zhong4)用的東西!所以我們要做一個中用的黃帝子孫，中(zhong1)庸才是中用也!才是中庸尉剩。
所以“中(zhong4)”真慢，怎么樣中?齋莊中正、至誠之道理茎，中庸黑界。對了!插頭一樣插對了。“喜怒哀樂未發(fā)之謂中(zhong4)”皂林，這一下對了朗鸠，是道;“發(fā)而皆中節(jié)”，起心動念恰到好處础倍，“謂之和”烛占。中(zhong4)和，應該念中(zhong4)沟启，不念中(zhong1);念中(zhong1)庸是傳錯了忆家，至少我這一家是這樣講法的啊!諸位大家自己去研究，別家他們愛怎么講德迹，同我本店不相干芽卿，本號里頭賣的就是這個樣子。
