詩曰：嘉樂君子睦擂，憲憲令德得湘，宜民宜人杖玲，受祿于天;保佑命之，自天申之淘正。
關鍵詞：中庸
再引用古詩的句子摆马，在中國文化講，是講天人之間鸿吆，人囤采、天、道惩淳，或者神與神之間蕉毯、鬼神之間的道理。我們佛家的用的最好思犁，靠我們心念的力量代虾、信仰的力量是“自力”;譬如念佛啊、拜神啊激蹲、拜天啊棉磨、拜祖宗、拜上帝是靠“他力”学辱。尦巳浚靠他力是迷信，尣咂靠自力是狂妄;既不狂妄衙傀、又不迷信，大智的成就者——自他不二之力萨咕，智慧也有差油，力量也有，自他不二，可是不是迷信蓄喇，也不是狂妄发侵。那么這兩個力量，智慧與福德妆偏，才能與德行配合刃鳄，才成功一個人。要修道的也是這樣钱骂，你的德行與你的智慧叔锐，智慧就是才能，“慧福”见秽，才能夠行愉烙，動輒就找自生煩惱，又人與人之間相處得不好解取，就變成仇恨步责，這怎么叫修行呢?這個不行的啊!那就干脆下面四個字重新解釋，“傾者覆之”把它倒掉算了唄!只好把它倒掉了禀苦，呵!
所以下面引用自他不二蔓肯，“嘉樂君子”，“嘉”是好的振乏，“樂”是快樂蔗包，和睦、和樂;“嘉”是平安的慧邮，這個人個性嘉祥调限，吉祥的、快樂的误澳。這個君子之“憲憲令德”耻矮，兩個憲。“憲”就是高高的脓匿、至高無上的淘钟，很明顯地擺在那里是“憲”，至高無上的陪毡、明顯的米母、不可變化的，了不起的毡琉，形容好的德行铁瞒。
“宜民宜人”，古詩很簡單桅滋，一個字慧耍、為什么你說四個字一句啊?因為古文身辨、中國文字，一個字代表了好幾個觀念芍碧，拿白話文一翻譯啊煌珊，好幾個字代表了一個觀念，因此一個字翻(譯)開來就一大堆了泌豆，此所以今古的不同定庵。那么今古為什么不同呢?那個時候沒有發(fā)明印刷，也沒有發(fā)明紙張可以寫踪危，我們的文字(是)祖先們拿東西來刻字蔬浙，刻在那個石頭上，刻上什么?他只要把這一個字這一個代號擺在那里贞远，這個觀念一看這個就清楚了畴博，很多的觀念就清楚了。所以他說的“宜民”蓝仲，就有好幾個觀念;“宜人”俱病，也是好幾個觀念。就是說你把自己的行為杂曲、學問庶艾、道德修養(yǎng)袁余，“宜民”擎勘，和于真正的人生，“宜民”就是這個意思颖榜。這個就叫人棚饵。“宜人”，不但自己和于真正的人生掩完，人與人之間噪漾、對朋友對社會大家都知道你是個好人、了不起且蓬。
“受祿于天”欣硼，他說這個樣子，自助而后天助恶阴，鬼神也好诈胜、天神也好、菩薩也好冯事，他自然焦匈，因為你的電感跟他倆相應，自然會受祿的;那么才得到保佑昵仅，就是本省話“保庇”缓熟，保庇就是庇佑，這都是古音，他自然得到保佑够滑。所以你要求菩薩垦写、上帝、佛啊哪個保佑你彰触，你不如求自己保佑自己梯澜。“受祿于天”，你自己要正己而不求人渴析。
“保佑命之晚伙，自天申之。”剛才解釋了這個“申”俭茧，上下這個電感就通了咆疗，你的頭腦、心里的這條電線母债、這條天線午磁，跟上帝、菩薩的那個天線就接上了毡们。“申”者迅皇，上下通也，“自天申之”衙熔，那么因此說登颓，中庸之德要見道、修道而到行道红氯，行道最后行到大舜一樣框咙，貢獻于國家天下，功在萬古痢甘、功在萬代喇嘱，他什么都不要，那就證到“空”了塞栅，自己走了者铜，到了一百多歲了，嘿!飄然而去放椰，修仙去了作烟、修出世道去了。
