修身則道立查乒，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨郁竟，敬大臣則不眩玛迄，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸棚亩，來百工則財用足蓖议，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之讥蟆。
關(guān)鍵詞：中庸
那么下面他引申這個原則勒虾，說明這個原則是什么。“修身則道立瘸彤，尊賢則不惑”修然。我們一條一條來。
一個做領(lǐng)導(dǎo)人质况，不管你是領(lǐng)導(dǎo)國家天下政治愕宋，或者你是做老板開小店，或者辦工廠结榄、開公司都一樣中贝，第一個你本身必須要修身。自己本身不能站起來臼朗，沒有用的邻寿。不光是站起來蝎土，還要道德的站起來才有用。所以“修身則道立”老厌，并不是說你一修身站起來你就得道了瘟则，可以成佛坐在蓮花上，不是這個道枝秤。這個道是人生的大道、人道慷嗜，就是說你做人有做人淀弹、人道的原則建立。
第二點庆械，“尊賢則不惑”薇溃，你能夠尊賢。有學(xué)問有道德的人缭乘，他不一定喜歡你哦!你說他不喜歡沐序，我也不理他，那就違反了尊賢堕绩。要你去將就他的哦!所以尊賢的難處在這里策幼。
有學(xué)問有道德，你說這個老頭子有學(xué)問有道德奴紧，我去看他特姐，他不理我，好討厭哦!你討厭他黍氮，他還正討厭你呢!還不想見你呢!所以你怎么樣做到尊賢唐含、尊重他，使他跟你兩個建立了真的感情沫浆。“尊”是很難捷枯，這個尊字就很難。尊賢是個痛苦的行為哦专执。因為人都有傲慢淮捆，講好聽點都有自尊心。
所以你看張良的尊賢他炊，你們大家都曉得歷史上的故事争剿，張良年輕出來，學(xué)問好痊末、氣派夠蚕苇、人又長得漂亮，然后呢一切都是凿叠，又是韓公子涩笤，古代的公子不是現(xiàn)代的公子哦嚼吞，現(xiàn)代的公子晚上在中山北路啊什么小咖啡廳都跑一下都是公子——那個不是這些公子。那個是戰(zhàn)國時候的大公子蹬碧，那還得了啊!形如王侯舱禽，你看國家亡了以后當刺客，他本事并不大哦恩沽，他可以使一般人都聽他的誊稚，買來刺客要刺死秦始皇，做不到罗心。這一下里伯，有個賢者(當然這個老頭子也不愿意，道家的人物始終不講姓名的)渤闷，就看中了他疾瓮，就觀察他。道家的人隨時隨地飒箭、每一個時代狼电，他要找后來的青年培養(yǎng)，替國家替社會做事情弦蹂，要找傳人肩碟。他看中了他。所以你看盈匾，故意碰到他腾务，使他建立一個能夠尊賢的辦法，第一步削饵，所謂圯上老人坐在橋上岩瘦，故意把鞋子掉下去，然后老人家故意逗他的窿撬。張良開始并沒有尊賢启昧，老人家故意逗他的。然后等他注意了這個老頭子劈伴，老頭子說：“我的鞋子掉了!下去密末，幫我撿來!”張良一聽，那個態(tài)度——心里也罵：“格老子個老頭子!”——哎跛璧，第二步他想到了：不對!老年人严里，不管如何……“好!是!”下去給他撿了，撿上鞋子來追城，(老頭子)把腳一翹：“給我穿上!”他還能夠跪下來給他穿上刹碾。所以老頭子講：“孺子可教也!”這是古文，拿現(xiàn)在說：“嘿!你這個娃娃座柱，倒有點不錯啊!”“孺子可教也”你看文字很好迷帜，讀來很好聽物舒，現(xiàn)場是很難受的啊!就是：“你這個娃娃，你這個年輕人戏锹，還不錯冠胯，啊!”那個味道很難受啊!“告訴你，明天三更到這里等哦锦针，給你東西荠察。”那個時候還沒有表，明天三更奈搜，三更是半夜啊!張良這一下割粮，嘿，他也不舒服啊媚污，歷史上記載他很不舒服啊，這個老頭子好怪啊!不過想想總有道理廷雅，所以半夜就起來了耗美，跑去了，一去老頭子已經(jīng)坐在橋上了：年輕人航缀，那么不懂事!不尊重老人家!老人家都先在這里等你啦!年輕人貪睡懶覺!不行!明天夜里早一點來!
這個磨練很難哦!到第二天他早一點起來商架，當然也沒有鬧鐘，很難了!早一點總是比昨天早芥玉，一去老頭子又坐在那里蛇摸，又罵他一頓：“年輕人!……”大概老頭子一夜都坐在那里了(眾笑)。所以第三次灿巧，他再去赶袄，那真是啊，吃了或是打了強力膠啊抠藕，不睡覺了饿肺，就是一夜等著，早早就跑去了盾似。老頭子：“嗯敬辣，這還可以，差不多零院。”然后就教一本書給他溉跃，“好好讀，不要亂跑告抄，讀會了可以為王者師撰茎。”可以做皇帝的老師，領(lǐng)導(dǎo)天下思想玄妈，造出來一個皇帝乾吻，這就是王者師髓梅。
所以講這是圯上老人的故事，拿這個說“尊”绎签。我們說這個故事枯饿，歷史上這種故事很多，我們的歷史上有幾千年經(jīng)驗诡必，所以尊賢這個尊字并不容易啊!不要說現(xiàn)在人奢方，過去的人也很難做到尊賢啊!都是要賢來尊我的啊!當然我們有個資格大家相同，我也做過年輕人來爸舒，年輕人那個頭翹到半邊云里頭去蟋字，去找那個老前輩請教，坐在那里扭勉，頭還翹翹：“你看怎么樣?”好像“我聽聽你老頭子意見是不是同我差不多”(眾笑)!哦鹊奖，那個味道!那像我現(xiàn)在的脾氣不是給你一拳打下樓去算了!這樣沒有尊的意思。就是他自己修養(yǎng)不夠涂炎。剛才我們拿歷史上講張良來比啊忠聚，張良他就做到了“尊”。當然張良還不是第一個榜樣唱捣，還不夠尊两蟀，他遇上這個老頭子曉得他有這個脾氣，非要把你這個脾氣把你磨下去震缭。因為你那個脾氣動不動要打架赂毯，拿個鐵錘啊、鐵餅啊拿來丟那個秦始皇拣宰，秦始皇腦袋就是給你丟開花了也沒有什么大用党涕，這個國家還是沒有救得了的。還有李斯啊徐裸，還有其他的人遣鼓。你要做就做大的，他所以非要把他這種粗暴的脾氣磨練到真學(xué)問重贺、真修養(yǎng)骑祟。教育一個人才如此之難!啊，所以尊是很不容易的气笙。
剛才講到“尊賢”的問題次企，在《中庸》的原則告訴我們：尊賢，為什么要尊賢?“則不惑”潜圃。不惑是什么呢?自己的智慧缸棵、人的智慧有時候容易受自己感情的蒙蔽，他說人的智慧有時候容易受自己思想上的蒙蔽谭期。思想跟智慧中間有個界線的堵第，這個界線很微妙的吧凉，那么這些就牽涉到形而上學(xué)去了，我們只能說一個原則踏志。所以必須要賢者的指導(dǎo)阀捅，那么，才使自己的智慧不受普通的思想针余、知識饲鄙、感情的蒙蔽，對于事理觀察得透徹清楚圆雁。所以尊賢是有這個道理忍级，“則不惑”。
“親親伪朽，則諸父昆弟不怨”轴咱，這個道理，為什么人要提倡?在我們表面上看起來烈涮，這是非常自私的一個問題嗦玖。一定要親親嗎?一件事業(yè)一定要自己的人、要親人跃脊，一定是這樣嗎?不一定是這樣。這個親親是狹義的苛吱。當然最好自己的兄弟姊妹親人共同奮斗是最好酪术。但是兄弟姊妹親人有時候不一定會共同思想、共同奮斗翠储，所以五倫里頭有朋友绘雁，朋友也等于兄弟、姊妹援所、尊親庐舟、父母、長上住拭。尤其是朋友啊挪略，他概括了上面四個倫理、四個倫常滔岳。父母杠娱、夫婦、兄弟等等谱煤，有時候感情與道義還不及于朋友摊求，因為自己最親的人，反是有許多界限刘离，有許多話沒有辦法講室叉。只有朋友與朋友之間睹栖，上下左右無所不可談。所以這個“親親”茧痕，是包括在五倫當中野来，五倫包括這個親親意義當中。那么親親凿渊，當然以自己個人的親屬的關(guān)系為出發(fā)點梁只，這是決不否認說沒有私心的，有私心埃脏。私心不是罪過搪锣，私心不一定是罪過。私心合理不合理彩掐，私心能不能合道德构舟，這個中間的差別;并不是說人有私心就是罪過這么簡單。那么你說我無私堵幽，我也不吃飯狗超，我的飯應(yīng)該大家吃;我也不穿衣，穿衣我太自私了朴下，應(yīng)該衣服大家穿努咐，我最好光光的在街上走路——不可能的，那許多是不合理的殴胧。不要說人渗稍，天地間的生物乃至植物，它都有自私团滥。你看那個植物竿屹，一棵草、一棵樹灸姊，它在地下爭出來拱燃，都要爭出頭。但是你看植物界就曉得力惯，草碗誉、木共同的競爭生長，但是它有禮讓父晶，它要逃避這一邊诗充。這顆樹這樣長起來，旁邊有棵樹這么長诱建，這棵樹要長彎一點蝴蜓，要逃出來一個范圍，免得侵害它的范圍;這一棵樹枝頭向這邊來一點，都要讓一點路茎匠。自然界的道理格仲，都是一樣。倒是植物啊诵冒、礦物啊凯肋，它們這個規(guī)律合道德;人啊，很麻煩!人比生物汽馋、其他的動物更麻煩侮东。
所以人有了這個感情，善于處理豹芯，善于處理到什么程度呢?親親悄雅。所謂自己的“諸父”，父親哪里有那么多啊?諸父铁蹈，很多的父親一樣宽闲。就是說，同父親握牧、伯伯容诬、叔叔，父親的兄弟們沿腰。在古人览徒，伯伯叔叔“視之如父”，同自己親生父親一樣颂龙。所以古人中國的古禮吱殉，伯伯叔叔看侄子，在古文上稱為“猶子”厘托，看侄子就是自己的兒子，一樣的稿湿，沒有分別铅匹。對于侄子都是稱“猶子”，“猶”就是等于自己兒子饺藤，一樣的包斑。
所以親親呢，“諸父”涕俗，對于伯伯叔叔乃至伯伯叔叔的朋友罗丰。你看中國人的禮貌，現(xiàn)在年輕人不大了解了再姑，所以有許多寫信萌抵、稱謂、稱呼簡直莫名其妙!現(xiàn)在很難辦了。就是只好跟著現(xiàn)代話绍填，都要跟著年輕人學(xué)霎桅，總算把它看懂。像我們從舊的傳統(tǒng)的教育出身讨永，假設(shè)現(xiàn)在自己父親的朋友滔驶，那個總稱是個什么呢?是“父執(zhí)輩”，跟父親倆一樣卿闹，平等的揭糕。他們兩個可以拉手抱著的，等于說我們現(xiàn)在我們的后代看我們的好朋友锻霎，假設(shè)我的兒子看我的好朋友——父執(zhí)著角，另外又不同。雖然量窘，當然不是我親的父親雇寇，但是在禮義上尊重啊，就是看到父親一樣蚌铜，因為他是我父親的好朋友嘛!所以比我是自然锨侯。這不是高矮的問題，是真正人性的一個情感的問題;也不是故意制造這么一個禮儀冬殃，做一個社會的秩序問題;是情感囚痴、人性、人情的問題审葬。所以這些屬于“諸父”等等深滚。“諸父”這個意義并不是只包括了自己父親、伯伯涣觉、叔叔痴荐，乃至包括了父親的朋友等等，父親這一輩五倫里頭朋友這一倫官册。
“昆弟”生兆，為什么不用兄弟呢?昆弟就包括了伯伯、叔叔的我的堂兄弟膝宁，后世叫做堂兄弟了鸦难。伯伯、叔叔的兒子也是我的兄弟;同一個祖父的等等员淫，乃至同一個曾祖父的合蔽。那么包括了我堂兄弟的朋友，都在這個范圍——昆弟介返。使他們拴事、使自己這一個親情的范圍里頭“無怨”沃斤，沒得怨恨。難得很哦!你們大家現(xiàn)在都是現(xiàn)代小家庭挤聘，就是說父母管下面一代轰枝，伯伯叔叔兄弟都分開來住——這個小家庭看不到了。像我們在古老的家庭出身组去，這是很嚴重的鞍陨。小家庭也很難!兩個兄弟長大了以后，兄弟姊妹你說心里頭沒有怨?你們在座大概都有兄妹从隆，想想看诚撵，怨恨才多哩!想到我那個姐姐：好討厭哦，我那個姐姐!哎呀我那個姑姑键闺，煩死了!就是怨寿烟。這個不怨是很難!但是你說那是我姐姐不好、我姑姑不好啊?啊辛燥，你都是好的啊?!所以是自己修身的問題筛武。所以呀，親親的道理要做到“諸父昆弟不怨”挎塌。這好難!這個標準好難哪!所以道德學(xué)問的修養(yǎng)對自己的修正徘六，是等于一個雕刻家對于自己內(nèi)心的那個道德的雕刻啊，分毫都不馬虎的榴都。對于自己要求的嚴格是如此待锈。
那么我們回轉(zhuǎn)來看歷史，你看歷史上秦漢以后帝王的家庭嘴高，父子之間竿音、兄弟之間爭權(quán)奪利，無所不用其極拴驮，豈止是怨而已!怨下面還要加一個字：怨懟春瞬。怨懟這在人生，怨恨還是輕的呦!怨懟套啤。到這個程度!所以人宽气，兄弟姊妹，所以你看窮家里頭很窮的纲岭，我們認為很窮的社會、很窮的家庭线罕，往往父子止潮、父母、兄弟钞楼、姊妹感情特別好喇闸。為什么有地位有錢的人家，親情會疏遠呢?利害的關(guān)頭，剝削了人性燃乍，沖淡了人情唆樊。這就是說文化教養(yǎng)的不夠了。所以《大學(xué)》刻蟹、《中庸》是教育我們怎么樣做一個人逗旁。很簡單的，我們怎么做一個人?就是做一個普通的人舆瘪。普通人你曉得懂這一個道理其中是太難片效，這“不怨”就太難!所以“親親之義”就是“不怨”。
歷史上剛才提到帝王的家庭英古，“諸父昆弟不怨”淀衣，三代以上都是圣王，不講;比較做到的——周武王召调，周朝的這個朝代膨桥。但是中間還出了一點事故。武王跟周公是兄弟啊!親兄弟唠叛，兄弟幫助哥哥完成天下大業(yè)只嚣，彼此為國家民族文化，流傳萬代的文化建立下來玻墅。他是沒有爭哦!乃至武王死了介牙，兒子小，周公是叔叔澳厢，輔助這個侄子环础，使他能夠繼承這個事業(yè)下去。中間還出了事故呢!跟武王兩個兄弟(文王的兒子很多)剩拢，另外又出了事线得，周公不避嫌疑，把自己的兄弟怎么處理了徐伐，還是給武王的兒子支撐下去贯钩。那并不是說偏向這個侄子哦!因為這個侄子的確才能不錯，他當叔叔的愿意——不然哥哥死掉了办素，這個弟弟上來角雷，把這個政權(quán)拿過來，很自然的性穿，本來都在他手里勺三，用不著拿嘛!他只要發(fā)布一個命令：“現(xiàn)在我管事了。”就好了嘛!——決不那么做!你要曉得需曾，你們坐在書桌子上想想不困難哦吗坚，等你自己到了那個地位祈远，就曉得困難了。你說我很慷慨商源，我如果有錢啊车份，一定大布施，蓋許多房子給大家住牡彻，不要錢扫沼。等到你有十萬塊錢以后，你考慮了——嘿!摸出一張都心痛的呦!沒有錢談布施很容易呦!權(quán)利之間是這么一件事讨便。所以能夠做到親親充甚，由人性發(fā)出來真正的愛心、至誠霸褒，使諸父昆弟不怨伴找，那么他對于朋友之間、社會之間废菱，也能夠愛天下人技矮。所以這個修養(yǎng)是這個樣子。
“敬大臣則不眩”殊轴。所以我剛才提到“敬大臣”衰倦，所以歷史上的大臣——帝王師啊!所以像中國古代、上古旁理，周朝以前的政治有三公之位樊零。那個稱“公”。那個三公是帝王師耶!三公坐而論道孽文，他拿最高的待遇驻襟、最高的薪水，來看皇帝芋哭。別人要跪下來喊“萬歲!萬歲!萬萬歲!”這是清朝以后規(guī)矩了;假設(shè)在三公沉衣，看到皇帝大概點個頭、打個招呼已經(jīng)很客氣了减牺，皇帝要向他行禮豌习。但是職權(quán)上，他還要向皇帝行禮拔疚。當然皇帝要尊重三公肥隆。坐而論道，批評他稚失。哪一點不對了栋艳，他講皇帝。下面的人做不好了墩虹，他不講下面的人嘱巾。罵罵皇帝：你怎么搞的呀!那個是三公的地位。那所謂大臣诫钓。在上古的制度旬昭，那是大臣。這個“敬大臣則不眩”菌湃，怎么叫不眩呢?眼睛不會看花了问拘，頭不會暈了。因為人到了高的那個地位惧所、最高處的地位——天子骤坐，除了上帝以外、天以外下愈，就是他第一纽绍，下面都是他的下面;那叫做這個天氣一樣，熱昏了頭的啊!熱會熱昏了頭势似，熱昏了頭眼睛看東西都花了的拌夏，看不清楚了。所以人到了最高處會“眩”履因，眩就是昏頭昏腦障簿，看東西都是朦朦的了。
何必當皇帝呀?你們年輕人將來到了自己有了很多的錢栅迄、有地位站故，社會上到處看到你，大家街上人只要看到你就望望然：哎喲!這是某人哦!認識你一面毅舆，好像都覺得可以回去在那個墓碑上刻一筆：我還認識過某人!你到了那個位置的時候西篓，自己會昏頭的啊!那么這個時候是需要大臣了。有道德朗兵、有學(xué)問污淋、有了不起，他不避諱你的余掖。因為他們這些人寸爆、上古的大臣們，帝王他都不想當了盐欺，他所以又可以開教訓(xùn)了赁豆，這一類的大臣。所以“敬大臣則不眩”冗美，自己不會昏了頭魔种。
“體群臣則士之報禮重。”他說你所謂體諒部下粉洼、一般人节预，體諒你的部下;你如果是教書的叶摄，就要體諒你的學(xué)生。體恤群臣安拟，那么蛤吓，就是剛才我提到宋朝的政治、宋朝的歷史一樣糠赦，“士之報禮重”会傲，知識分子還報你的、報答你的禮貌也是一樣拙泽。就是剛才我們提到淌山，歷史上有名的宋朝這個朝代，三百年來顾瞻，那真是泼疑，他對于相權(quán)的建立，對于文人荷荤、學(xué)者那個禮貌王浴，禮貌有加。所以后來你看梅猿，武臣有岳飛等等氓辣，精忠報國，這是我們歷史上榜樣袱蚓。文人如文天祥钞啸、陸秀夫，還有很多很多喇潘，不過他們兩位是代表;都拿自己這個生命体斩、文化生命報答這個國家，報答這個政權(quán)颖低。這就是證明這一句話：“體群臣則士之報禮重絮吵。”回報你是這樣忠誠。那么你由這個歷史的經(jīng)驗忱屑，同樣的做人蹬敲、個人的事業(yè)也是一樣，你能夠體恤一般人莺戒、體恤你的干部伴嗡、尊重你的干部，這一班替你做事的人也是報禮重从铲，就是人之常情瘪校。所以中國文化講人情，這個叫做人情。
千萬不要跟外國人看阱扬，中國文化講人情不對泣懊。你以為過年過節(jié)買一只火腿，前街送到后巷麻惶、后巷送到左鄰嗅定、左鄰送到右舍，送了幾十圈用踩，你刻一個名字看看，原來是從我這里開始送出去的忙迁。那個不是人情啊!是人情脐彩，那個是人情的一個表示而已。真正的人情是道德姊扔，所謂道惠奸、義。道義不是一只火腿恰梢、兩個紅包可以代表的啊!你說是擺幾十萬佛南、擺幾千萬，并不足以代表道嵌言、義嗅回。道義有時候一毛錢都沒有，可是他那個錢是比你幾十億都嚴重摧茴。一句話绵载、一個動作、一個關(guān)心苛白，這個叫做情娃豹、感情的情。現(xiàn)在講的就是中國文化所講“人情”的道理购裙。要深深認識中國文化所謂講人情是什么懂版，就是這個。千萬不要看到火腿就是人情躏率，千萬注意!
下面再繼續(xù)下去躯畴，他說：“子庶民則百姓勸。”所以你做一個政治上的領(lǐng)導(dǎo)人薇芝，你認為天下國家所有的國民就是我的子女私股、孩子，一樣地愛護他恩掷，盡量地愛護他倡鲸、照應(yīng)他。他說“百姓勸”黄娘，這個百姓是古代宗族社會一個名稱峭状。就是個人克滴、每一個人血統(tǒng)不同，姓氏不同优床。這個“百”字不是只指一百個劝赔，代表了很多的血統(tǒng)、種性的人胆敞。自然相勸着帽。“勸”是什么意思呢?在古文里頭“勸”——就是他一天到黑，王家到李家串一番移层，李家到張家又去訪問一番仍翰，是這個意思嗎?不是這個意思。這個所謂“勸”就是現(xiàn)在講社會自然就會有感化的作用观话。社會的風氣自己起了感化的作用予借，彼此交互的感化;不要你去教育他，自己互相勉勵频蛔、互相感化灵迫。這就是古文“勸”字的意義。不然是“勸”嘛晦溪，大家跑去一天到黑拉情分瀑粥，看到你快要睡覺了，還坐在客廳里跟你談到夜里兩三點三圆。那是什么?“哎利凑，這是百姓勸哪!”那就是神經(jīng)病，不是勸的道理嫌术。勸就是互相感化哀澈、感應(yīng)，這是“勸”度气。
“來百工則財用足割按。”所謂來百工，就是剛才講過了磷籍，那么所有專家工業(yè)的發(fā)達适荣、社會的發(fā)展，則財用恒足院领，國民經(jīng)濟富裕了弛矛，國家財政也自然富裕了。
“柔遠人則四方歸之比然。”柔遠人丈氓，尤其是古代，春秋戰(zhàn)國的時候，那個時代人口非常少万俗，沒有開發(fā)的地方非常多湾笛，處處需要人力。所以“柔遠人”是非常懷柔這個“遠人”闰歪，遠方的人都到你這個地方來嚎研，共同參加你建國、建設(shè)的行列库倘。這是一個意義临扮。同時，“柔遠人”剛才說過的教翩，還有杆勇，比方像我們中國的文化，像現(xiàn)在你看泰國啊迂曲、越南啊，這種戰(zhàn)爭;在中國古代寥袭，我們自己的國家真到了安定而統(tǒng)一的時候路捧，碰到這些，馬上是救濟传黄，馬上是幫忙杰扫。不像美國的幫忙，我剛才看了報紙膘掰，美國總算是要幫泰國的忙了章姓，所以怎么樣幫忙呢?賣飛機給他——還是做生意!人家那里打架打得要死，他現(xiàn)在：唉喲识埋，我答應(yīng)過的話凡伊，一定幫泰國賣飛機給他。辦辦辦……賣飛機的手續(xù)窒舟，飛機裝上系忙，再慢慢來打，把越南趕出去惠豺，不曉得幾時了——這是美國的做法银还。我們中國的文化不是這樣。
所謂“柔遠人”洁墙，中國文化這個道理蛹疯，對于國際怎么樣幫忙，《中庸》上有热监，后面有∥：恚現(xiàn)在還太早，不談這一節(jié)息裸。
所以“懷諸侯則天下畏之”。剛才講到周朝的政權(quán)骂际，地方分治、中央的統(tǒng)一冈欢，這一個政權(quán)歉铝，所以說能夠使地方分治的諸侯永遠懷念中心、代表國家民族中心的天子凑耻，所謂中央的政權(quán)太示。這是天下畏之。這是道德的政治哦!這個“畏”并不是說是權(quán)力上的怕;道義上感覺是不能對不起中央香浩，有這樣的畏懼之心类缤。不是利害關(guān)系的怕。
這個叫做天下九經(jīng)邻吭。那么這個都是講“治天下有九經(jīng)”的一段餐弱。所以剛才首先講所謂中國政治哲學(xué)，也是中國領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)的大原則囱晴。所以儒家思想膏蚓，尤其屬于儒家中庸思想的中心。你們大家將來研究中國文化畸写，那還有其他的諸子百家驮瞧，大思想道理是相通的，表達的方式同他闡揚的精神稍有不同枯芬，也各有長處论笔。道家有道家的道理，墨家有墨家的道理千所，諸子百家還多得很呢!不過這是正統(tǒng)的狂魔、我們文化正統(tǒng)中心的儒家中庸思想的。尤其是研究這個歷史哲學(xué)淫痰、政治哲學(xué)毅臊、領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)最重要的地方。
