君子之道費而隱类早。夫婦之愚，可以與之焉嗜逻，及其至也涩僻，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉逆日，及其至也嵌巷，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也室抽，人猶有所憾搪哪。故君子語大，天下莫能載焉坪圾，語小晓折，天下莫能破焉。
關(guān)鍵詞：中庸
最麻煩的一段兽泄，這個地方是真正的中庸漓概。中庸這本書，子思注已日，引述傳授孔子的學問垛耳、道德、學術(shù)思想飘千，建立這個中庸的名稱堂鲜。中是天下之大本，中庸的道理护奈，講的是形而上的道體缔莲，與發(fā)揮人格行為真正的作用、道德的用霉旗，整個合起來叫中庸痴奏。實際上，這個道體在哪里?比如佛家講明心見性厌秒，本體叫真如读拆，體在哪里見?你去找一個體，不但一輩子找不到鸵闪，學佛的人由凡夫到成佛要經(jīng)三大阿僧衹劫檐晕，八大阿僧衹劫你也找不到。體在哪里?體只有在用上見蚌讼，體在萬有之相上見辟灰。換句話，這個道體在哪里?萬有的相篡石，就是道的相芥喇，萬有的用，就是道的用凰萨。體在相继控、用中械馆，離相用以外另外有個體，這個體也是相湿诊，也是用狱杰。所以孔子在易經(jīng)上說：形而上者謂之道瘦材，形而上厅须，不可知不可見，形而下者謂之器食棕，哲學的名詞朗和，形而上是出在易經(jīng)的，孔子說的簿晓。西洋哲學翻過來叫形而上眶拉，就是孔子一句話。
這個道的體在哪里?君子之道憔儿，你要見道忆植，明心見性，很容易谒臼，費而隱朝刊，道無處不在，拿佛家的話蜈缤，盡虛空遍法界拾氓，你的頭發(fā)到腳指頭，到你鞋底下面底哥，地下的泥巴狗屎那里都有咙鞍，因為他無所不在。但是你要找他找不到趾徽，費而隱续滋。所以，在佛家叫如來藏性孵奶，無所不在疲酌。可是你要去找一個如來藏性拒课，你說我現(xiàn)在打坐徐勃，眼睛閉起來躲到如來藏性去，你正是在哪里用早像，在忙碌僻肖，找不到。所以卢鹦，“君子之道費而隱”臀脏，無所不在劝堪，就是你找不到，找到了當下就是道揉稚。子思在這個地方特別注明秒啦，可見他是悟了道，證了道搀玖。
道在哪里?“夫婦之愚”余境，男女之間，“可以與之焉”灌诅，男女之間的心里行為芳来，各種行為，就是人與人之間猜拾，都是道即舌。但是你說這個最普通，世界上有人挎袜，有人就有男人有女人顽聂，有男人女人就相愛，相愛并沒有離開道盯仪，可是愛的合不合于道就是個問題了紊搪。“夫婦之愚可以與之”，可是你說就那么容易嗎?比如說“夫婦之愚”到達了人生人磨总，多容易呀嗦明，我們都是人生出來的，到現(xiàn)在為止人生人究竟怎么樣生的蚪燕，在醫(yī)學上還是大問題娶牌，還在研究啊。所以現(xiàn)在科學研究不靠人而生人馆纳，正在研究中诗良，瓶子里頭制造人，準備將來空氣里頭還可以制造人呢鲁驶，科學家的幻想鉴裹。但是幻想會不會變成事實都不知道。即使玻璃瓶子造出人钥弯，空氣里手一指就造出一個人來径荔，也沒有希奇。在中國文化看來脆霎，空氣里頭本來就有人总处，“君子之道費而隱”，人本來在其間矣睛蛛。
拿中國文化解釋鹦马，不做科學解釋很容易胧谈，“君子之道費而隱”，人也本在瓶子之中耶荸频。這是文學化菱肖，那就不是科學了。但是道理的確是這么一個道理旭从。你要知道稳强，道無所不在，你說到處都在嗎?你要明心見性遇绞，你要見這個道键袱，“及其至也”，“雖圣人亦有所不知焉”摹闽，到了他最高深、最奧妙褐健、最真理之處付鹿，即使得道的圣人，還不能徹底了解蚜迅，“雖圣人亦有所不知焉”舵匾。中國文化講圣人，乃之老子谁不，釋伽牟尼佛都包括在內(nèi)了坐梯。還有所不知，這兩句話就考死了人刹帕。據(jù)我所知吵血，只有一個人答得最好的，解答了這兩句話偷溺。明朝末期禪宗的一位大師蹋辅，密云悟禪師解答這兩句話透徹得很，只有他挫掏。所以侦另，后世很多的儒家都認為，唯有研究了佛法尉共，研究通了以后回轉(zhuǎn)來讀儒家的書褒傅，整個是合然而慣通，就是這個道理袄友。
所以殿托，明朝的憨山大師等等人都注有《大學》《中庸》，理由如此杠河。密云悟禪師怎么答的碌尔。
明朝末期的時候有位禪宗大師叫密云悟禪師浇辜，密云是個廟子名字，“悟”他也叫圓悟大師唾戚，密云悟也叫天童悟柳洋，因為他也在天童寺主持過方丈的，那個時候的方丈都是政府聘請的叹坦，是悟了道有道的高僧熊镣。密云悟大師同六祖的故事幾乎是一樣，從小沒有讀過書募书，很苦绪囱，也是砍柴，孝順父母莹捡，后來出家了鬼吵，出家學禪宗，大徹大悟篮赢，一代禪師影響明朝末期的歷史齿椅，非常大的一個人物。后來他的歸依弟子启泣，跟他學佛的非常多涣脚，有學問的很多，有一位大儒家就跑來問他寥茫，“師父遣蚀，中庸說夫婦之愚，可以與知焉纱耻，及其至也芭梯，雖圣人亦有所不知焉。這膝迎，這……?”他悟道了以后什么書粥帚，無書不通。他說：“你考功名都考取了限次，讀了一輩子書這個還不懂?”芒涡，“文字上我懂。這個道?師父卖漫，我真不懂”费尽。他講幾句話，震古爍今羊始，古今以來沒有：“具足凡夫法凡夫不知旱幼，具足圣人法圣人不知。圣人若知即是凡夫突委，凡夫若知即是圣人”柏卤。透徹明了冬三。
道理我們?nèi)绻催^《六祖壇經(jīng)》你就知道，“本來無一物缘缚，何處惹塵埃勾笆。”那還是小悟，破初關(guān)而已桥滨。真正悟道是后來五祖再叫他三更入室窝爪，再講一次《金剛經(jīng)》給他聽，又講到應(yīng)無所住而生其心的時候齐媒，六祖才大徹大悟蒲每，他講了幾句話：何期自性本自具足。這個本性里具足了天人的法喻括，也具足了地獄惡鬼的法远剩，本性里人可以為圣人慌随，也立刻成魔鬼虾标，也可以立刻入地獄蔓腐，也可以立刻入天堂。所以刁品，具足一切法。密云悟禪師答復浩姥，夫婦之愚可以與知焉挑随，這個東西具足凡夫法，凡夫不知勒叠。我們一切凡夫本來就有道兜挨，本來具足，我們凡夫不知道眯分。但是同樣的拌汇，同凡夫相對是圣人，悟了道的弊决，具足圣人法噪舀，圣人也不知喔。得了道的人還有個我得了道飘诗，像小孩子一樣与倡，我這個道不能掉了，你不要動昆稿，我有道纺座，碰都碰不得，你那個道不值錢的了溉潭。
道是不生不滅净响，無所不在少欺。所以，他說：圣人若知馋贤，圣人如果覺得我還有個悟了赞别，覺得我是悟了的，就不是圣人了掸掸。就是剩下來的剩人氯庆。聲音差不多，不是真正圣人扰付。所以圣人若知即是凡夫堤撵，圣人得了道還有那點得了道的味道，你不要理羽莺，并沒有道实昨。沒有真正大徹大悟，就是凡夫盐固。凡夫若知即是圣人荒给，凡夫如果知道了，我當下這個就是道刁卜，凡夫成圣人了志电，悟道了。悟了以后這個悟的境界是不會有的蛔趴，還想保住挑辆，你不要碰我，吃飯孝情，我不吃了鱼蝉，我有道喲，修道要緊喲箫荡，那不是魁亦。答復的多透徹，古今以來再沒有人超過這個話羔挡。他也不是有意去注解《中庸》洁奈，人家做人學問好的很，讀不懂了婉弹，這樣一答出來睬魂，那一班讀書人都反對佛教的，統(tǒng)統(tǒng)兩個膝蓋頭就軟了镀赌，就跪下來了氯哮。高明到極點了。
所以，下面“夫婦之不肖喉钢，可以能行焉姆打，及其至也，雖圣人亦有所不能焉肠虽。”同樣的道理幔戏。一個是“知”一個是“行”。王陽明后來講“知行”税课，行就是菩薩修道闲延，悟了道的人才能修道。但是修道的人韩玩，儒家來講就是圣人垒玲，圣人是非常平凡的，所謂行菩薩道找颓，沒有什么菩薩合愈，做人應(yīng)該做的事，愛人也是人應(yīng)該做的事击狮，救人都是人應(yīng)該做的事佛析。人做到了極點是佛，佛與人只不過是名稱不同而已彪蓬。所以寸莫，你讀這里不要連起來，夫婦這愚可以與知焉档冬，男女之間笨到極點储狭，男女之間本來是笨到極點，講戀愛就是最笨的事捣郊，人作最笨的事也是最高興的事，這是不可思議慈参，叫做夫婦之道費而隱也呛牲。夫婦不肖呢，男女之間做的行為都是莫名其妙的驮配。但是圣人的行為也莫名其妙娘扩，明明知道眾生渡不完，偏要渡眾生壮锻，渡也渡不完琐旁，地獄未空我不成佛，你看這個不肖呀猜绣，比夫婦之愚還要愚灰殴。一個是行，一個是知掰邢，密云悟禪師這幾句話解釋了以后牺陶，《中庸》不必講了伟阔，就是他二句話解釋，悟道掰伸，大徹大悟皱炉，同行道，都講完了狮鸭。
具足凡夫法凡夫不知合搅，具足圣人法圣人不知。凡夫若知即是圣人歧蕉，圣人若知即是凡夫灾部。圣人道貌岸然那個樣子，那個道一毛錢一個廊谓，都可以買得到梳猪。有道的人不會有有道的樣子，很平凡蒸痹〈好郑可是凡夫知了本身就是圣人，就是佛叠荠，眾生即佛匿沛，真的悟道了以后還變成人。凡夫若知即是圣人榛鼎，這一知禪宗叫做轉(zhuǎn)語逃呼，這樣一轉(zhuǎn)就把整個的道理搞清楚了。機鋒轉(zhuǎn)語就是這個道理≌哂椋現(xiàn)在有些人學禪抡笼，打機鋒轉(zhuǎn)語，轉(zhuǎn)了半天轉(zhuǎn)不出去黄鳍，那有什么用?密云悟禪師給《中庸》下了一個轉(zhuǎn)語推姻，大家統(tǒng)統(tǒng)看懂了，就悟了框沟。講這個道體藏古，道為什么費而隱，無所不在忍燥，盡虛空遍法界?本來人在道中拧晕，可是我們找不到，為什么找不到?大而無外梅垄，“天地之大也厂捞，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能哉焉”蔫敲。他說這個天地饲嗽，宇宙，是無限制的奈嘿，無限量的擴充貌虾。莊子叫之大而無外，大到?jīng)]有外裙犹。你說大尽狠，這個叫大，天地大叶圃，宇宙更大袄膏，銀河系統(tǒng)外邊大，大掺冠，總有個邊吧沉馆，沒得邊。
所以德崭，沒得外斥黑，大的沒得外，就是最小眉厨。小而無內(nèi)锌奴，小的沒得再小的了，沒得再小憾股，就是空完了鹿蜀，那就是大。所以服球，大小是人為的假定茴恰，真正大小是沒有大小。在《中庸》里面的道理也同莊子一樣講法斩熊。講到大這個道琐簇，盡虛空遍法界，佛經(jīng)的形容座享。這兩句話你想一想，多大呀似忧，四方虛空渣叛，佛說的話越大越好，最好沒得影子可見盯捌，大到不可思議淳衙。不可說不可說有多大。所以，這以大來講箫攀，道之大肠牲，體大，佛經(jīng)《大方廣佛華嚴經(jīng)》何以大?體大靴跛，形而上道體缀雳，大到宇宙所裝不下來，就是楞嚴經(jīng)有一句話：虛空生汝心中如片云點太清里梢睛，明心見性的人肥印，你見到自己本性的，虛空生在你心里绝葡，如片云點太清里深碱，等于一片云在虛空里飄一樣。整個宇宙在你的心體上那么的渺小藏畅，你看心性之體有多大敷硅。你們在坐很多青年學佛的，你要曉得這是佛說的話喲愉阎，也同中庸說的一樣绞蹦，君子語大天下莫能哉焉〗胨叮可是大家打坐閉起眼睛就在那里玩小的坦辟，閉起眼睛在里頭玩，里頭玩玩又玩不了章办，一個念頭都抓不住锉走，在那里按，然后靠呼吸來抓藕届，呼吸一下來一下去的挪蹭，你怎么抓，這都是理不明休偶，怎么能夠?qū)W道梁厉。儒家，道家踏兜，佛家都一樣的词顾。
所以，語大“天下莫能哉也”碱妆，語小呢肉盹，“天下莫能破焉”，小得沒得小疹尾，沒得一個小上忍。你們學道骤肛，學佛的做觀想，觀明點窍蓝，觀亮光腋颠，觀到小到多小呀，我說小得沒得小吓笙，就是大啊淑玫，虛空生汝心中如片云點太清里，有小有大观蓄，小大只是兩邊相對的話混移，去掉兩邊相對也沒有個絕對，這個才是真正的中侮穿。有個絕對歌径，絕對與相對兩個對起來的，“我這個是絕對的”“真的?”“絕對!”你看他已經(jīng)相對了亲茅，因為絕對這個觀念是跟相對兩個對立的回铛。等于說：“我這個絕對沒有主觀的”，“你沒有主觀?”“客觀”“你的很客觀?”“很客觀”已經(jīng)主觀了克锣，主觀的客觀茵肃，客觀的主觀，就是這個東西袭祟。所以验残，中無中可中，有一個中已經(jīng)不中了巾乳。所以您没，語小“天下莫能破焉”，那么把道體都告訴了我們胆绊。
這一下告訴我們很清楚氨鹏，道在哪里修呀，哪里去見道压状，找個中庸仆抵，換句話用佛家說，你哪里去明心見性种冬，去找镣丑，夫婦之愚可以與之焉，道在吃飯中娱两。莊子更講的徹底传轰，道在屎溺，大小便里都有道谷婆。但是不要把大便找來化驗慨蛙，沒得道的!就是說那個行為，行在動嗎纪挎，念在動期贫，就在這個里頭去找。吃飯穿衣大小便异袄，念佛跌倒都是道通砍。費而隱，所以烤蜕，拿禪宗的公案封孙，有許多人跌倒一下開悟了，有許多人頭碰一下開悟了讽营。為什么那么快呢?君子之道費而隱嗎虎忌，無所不在，就是你找不到橱鹏。所以膜蠢，說這個原則告訴我們，你要去找呀莉兰，雖圣人亦有所不知焉挑围。我們大家修道就靠自己鬼聰明去找，去造一個道糖荒，所以杉辙，找不到。
那真是費而隱捶朵，本來道很明白蜘矢，倒給你隱起來了，費起來了泉孩。道在哪里硼端，他引用《詩經(jīng)》我們上古文化。
