故至誠(chéng)無(wú)息。不息則久莱褒，久則征雁刷。征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚保礼，博厚則高明。
關(guān)鍵詞：中庸
現(xiàn)在是二十六章的開(kāi)始第一句話(huà)：“至誠(chéng)無(wú)息责语。”真正到達(dá)誠(chéng)的那個(gè)境界炮障，沒(méi)有間歇性，沒(méi)有斷過(guò)坤候。什么叫無(wú)息呢?不休息胁赢，沒(méi)有停止。那么也可以拿佛學(xué)中的道理來(lái)解釋?zhuān)琳\(chéng)無(wú)息是不生不滅的境界白筹。它沒(méi)有停止的時(shí)候智末，是永恒谅摄，所以“至誠(chéng)無(wú)息”。那么系馆，講修養(yǎng)的功夫送漠，可以拿禪宗的道理來(lái)解釋?zhuān)阂荒钊f(wàn)年，萬(wàn)年一念由蘑。就是一念一定下去闽寡，超越了時(shí)間、空間的影響尼酿。一念可以過(guò)了萬(wàn)年爷狈。一萬(wàn)年時(shí)間在那個(gè)至誠(chéng)也就是定的境界里頭，彈指之間就過(guò)了一萬(wàn)年裳擎。一下涎永，自己出定不曉得已經(jīng)過(guò)了一萬(wàn)年。所以一念萬(wàn)年鹿响，萬(wàn)年就是這一念羡微，等于是這個(gè)道理。所以“至誠(chéng)無(wú)息”抢野。為什么剛才我們首先提出來(lái)誠(chéng)的這個(gè)道理?儒家究竟的修養(yǎng)拷淘。然后我們可以看到東方文化的比較，儒釋道到了最高形而上道理所講都是相同的指孤。也可以由此發(fā)揮启涯，看到人類(lèi)的文化不限制于東西南北地區(qū)，更不限制于古今中外恃轩。因?yàn)檎胬碇挥幸粋€(gè)结洼，表達(dá)的方法不同。
所以下面你看叉跛，他說(shuō)：“不息則久松忍，久則徵，徵則悠遠(yuǎn)筷厘，悠遠(yuǎn)則博厚鸣峭，博厚則高明。”因?yàn)槟愕竭_(dá)了真正內(nèi)養(yǎng)到至誠(chéng)的境界酥艳，“不息則久”摊溶，永恒。也就是后世秦充石、漢以后的道家所謂講修養(yǎng)修身莫换、天之道，長(zhǎng)生不老之術(shù)，就是一句話(huà)來(lái)解釋?zhuān)洪L(zhǎng)生久視之道拉岁。“視”怎么可以長(zhǎng)久?這是一個(gè)問(wèn)題坷剧，這是個(gè)科學(xué)上的問(wèn)題。譬如我們的眼睛看東西喊暖，你沒(méi)有辦法永遠(yuǎn)久視惫企，盯在那個(gè)地方永遠(yuǎn)不動(dòng)，做不到的哄啄。第一個(gè)眼睛的生理機(jī)能做不到雅任，它一定要轉(zhuǎn)動(dòng)，眼睛的神經(jīng)維持不住咨跌。第二個(gè)你的思想心念也不會(huì)定在一點(diǎn)上沪么。但是真到了定境啊，那個(gè)久視锌半，不是用眼睛看禽车，所謂“內(nèi)視”，內(nèi)視之道刊殉。內(nèi)視也等于佛學(xué)里頭所說(shuō)的“觀照”殉摔，心觀、心照的境界记焊。所以能夠久視逸月，自然可以長(zhǎng)生。觀照不息遍膜，永遠(yuǎn)不斷碗硬，一念萬(wàn)年、萬(wàn)年一念瓢颅。所以上古的中國(guó)恩尾，這個(gè)時(shí)候佛學(xué)還沒(méi)有來(lái)。長(zhǎng)生久視之道挽懦，就是觀照翰意、內(nèi)照方法，最高了信柿。假定說(shuō)我們?nèi)思脚迹憧丛趺礃咏凶鏊劳?首先眼睛看不見(jiàn)了，不能久視渔嚷。所說(shuō)久視进鸠，永遠(yuǎn)是清醒的、清明的圃伶、明白的，那到了不死、不息的境界窒朋。所以他《中庸》上提出來(lái)：唯有至誠(chéng)之道搀罢，可以到達(dá)不息。因?yàn)?ldquo;不息”侥猩、不停止榔至，“則久”。
“久則徵”欺劳，定久了以后一切效果才出來(lái)唧取。等于我們佛家道家的修定，大家所謂學(xué)佛修道划提，基本上沒(méi)有定力枫弟，一切都是空言，自欺欺人之談鹏往。有了定力淡诗，定久了才“徵”，的確的效果伊履、氣質(zhì)的變化韩容、身心的轉(zhuǎn)變，自然的征驗(yàn)就起來(lái)了唐瀑。那么這個(gè)并不說(shuō)做功夫另外做出一個(gè)道理群凶，因?yàn)槲覀?ldquo;天命之謂性池充，率性之謂道螺捐，修道之謂教。”就用第一句話(huà)霹购、第一點(diǎn)柔滔。自己的本性具備了這些功能溢陪，所以要定久了它的徵驗(yàn)才出來(lái)，所以“久則徵”睛廊。有了徵驗(yàn)形真，效果出來(lái)以后——悠久的;悠久是永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)，是無(wú)窮的超全，突破時(shí)間咆霜、空間的限制。
所以“悠遠(yuǎn)則博厚”嘶朱，包含一切蛾坯，比方像大地一樣，厚道而載物疏遏，裝載一切脉课、生長(zhǎng)萬(wàn)物救军，像大地這樣。“博厚則高明”倘零，我們曉得《中庸》曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)非常重要的一個(gè)中心唱遭，用功的方法、修養(yǎng)呈驶，就是一個(gè)“誠(chéng)”拷泽。但是有兩點(diǎn)，要達(dá)到誠(chéng)境界袖瞻，一個(gè)是博厚寬禮司致，通了以后起修、明誠(chéng)聋迎，“自明誠(chéng)謂之教”脂矫。一個(gè)是所謂至誠(chéng)、一念至誠(chéng)砌庄。譬如我們?cè)S多宗教徒羹唠，不管佛教、道教還是天主教娄昆、耶穌教佩微，什么教都一樣，一念信教的那個(gè)時(shí)候萌焰，那是的確哺眯，可是不要輕視了那一念的東西，那個(gè)時(shí)候他是至誠(chéng)的扒俯。第二念就不行了奶卓，第二念就要考慮考慮;第三念更不像了。
當(dāng)我們……撼玄，講一個(gè)故事夺姑，有一位朋友，現(xiàn)在臺(tái)灣過(guò)世的掌猛，現(xiàn)在講一盏浙、二十年了。大概在座的有的老憲兵界都應(yīng)該知道他荔茬，湖南人废膘，叫歐陽(yáng)向，憲兵里頭的老人慕蔚，也是老長(zhǎng)官丐黄。這個(gè)人很了不起的。他在大陸逃難到臺(tái)灣基隆孔飒，跟我講灌闺，他說(shuō)**黨要是抓住他的話(huà)……艰争，他怎么跑出來(lái)的很奇怪，**黨如果抓住你的話(huà)桂对，他說(shuō)：對(duì)了!抓了我啊园细，一定是扒了皮以后再來(lái)問(wèn)其他的!那么慘。他從來(lái)不信宗教接校。他說(shuō)到了這種遭遇，他說(shuō)我現(xiàn)在啊狮崩，天天都念觀音蛛勉。我說(shuō)：奇怪啊!你這是怎么搞的?他說(shuō)：哎呀!我親身的經(jīng)歷。我在重慶啊睦柴，**黨到處抓我诽凌，到處來(lái)抓我，他說(shuō)我還帶著太太坦敌，還抱著一個(gè)小孩在手里剛出生侣诵，他說(shuō)我還能夠逃?回頭看看太太、小孩狱窘，我也不能死啊!我可以死杜顺，她們……。他逃了一路蘸炸，怎么逃法躬络，想逃到臺(tái)灣，一路走也走不出來(lái)搭儒，一下逃到四川穷当，越逃越遠(yuǎn)，逃不了坐監(jiān)獄淹禾。他說(shuō)一逃肯定瞞不了馁菜。他說(shuō)有一天住到旅館去，**黨都要檢查铃岔，他也沒(méi)有證件汪疮，這一下他說(shuō)完了!結(jié)果**黨要來(lái)查旅館了，這一下完了!這一下我一定完了!他說(shuō)我看看太太德撬，看看這個(gè)孩子铲咨，他說(shuō)這一下**，**看看太太孩子蜓洪，他自己的心情纤勒，個(gè)人我就自殺，很簡(jiǎn)單*隆檀，孩子怎么辦?他說(shuō)我只有床前一跪：“觀世音菩薩!上帝啊!關(guān)公啊!閻王啊!玉皇大帝啊!”反正我年輕時(shí)聽(tīng)到過(guò)的一概都請(qǐng)哦!“你要保佑我啊!要救我啊!”那個(gè)小孩**摇天。他說(shuō)那個(gè)小孩在床上蹦蹦粹湃，也不哭。他說(shuō)要是我一個(gè)人泉坐、我自己为鳄，跑得不曉得多遠(yuǎn)了。有人敲門(mén)敲房間就要進(jìn)來(lái)腕让。他說(shuō)我這么樣一跪孤钦，禱告了站起來(lái)不曉得我自己怎么樣了。這個(gè)孩子也不哭了纯丸，還笑了偏形。**黨開(kāi)門(mén)一看，忽然看到那個(gè)孩子那么玩觉鼻，笑笑俊扭，直接過(guò)去逗那個(gè)孩子玩，玩了半天就走了坠陈。他覺(jué)得很奇怪萨惑。這一下**，他說(shuō)我也不曉得觀音菩薩跟玉皇大帝跟上帝倆什么關(guān)系仇矾，好像什么親戚啊庸蔼，他說(shuō)我都不懂!(眾笑)他說(shuō)反正聽(tīng)到人家說(shuō)閻王爺關(guān)公啊什么都請(qǐng)，想得到都請(qǐng)完了贮匕。后來(lái)又有兩次朱嘴，然后又跑，跑了到后來(lái)快到廣州了粗合，又碰到一起萍嬉，也很?chē)?yán)重。他說(shuō)結(jié)果趕快找那個(gè)老板：你廁所在哪里?“廁所在……”“哎喲!不得了隙疚，肚子疼了壤追，上大號(hào)!”一進(jìn)去了以后在廁所想辦法。后來(lái)供屉，到了香港以后行冰，這一下我相信了：世界上真有靈啊!我說(shuō)是怎么一回事?一問(wèn)啊，哦伶丐，原來(lái)上帝是上帝悼做，耶穌是耶穌，玉皇大帝哗魂、觀音菩薩他們戶(hù)口都不一樣的!(眾笑)總要查查戶(hù)口的肛走，究竟是做什么的，學(xué)佛啊录别，他說(shuō)一直香港念到這里朽色，我現(xiàn)在怎么樣念觀音菩薩怎么不靈邻吞，那么翻過(guò)來(lái)求求上帝也不靈，他反正一樣都不靈葫男。抓的時(shí)候抱冷，怎么那么靈啊!他說(shuō)是不是我要念還是照老辦法“南無(wú)啊，上帝啊!觀世音菩薩!佛啊!關(guān)公啊!閻王爺啊!”是不是一氣連到念?不合道理梢褐。當(dāng)然他道理都懂旺遮，他說(shuō)自己這個(gè)經(jīng)歷。就是說(shuō)一念的至誠(chéng)盈咳。
一念至誠(chéng)趣效，你念泥巴，你成天就念泥巴猪贪，泥巴都有靈。所以至誠(chéng)的力量讯私。但是這個(gè)至誠(chéng)還不是真正的至誠(chéng)热押，是一念專(zhuān)一，所以專(zhuān)一就到達(dá)了近于至誠(chéng)的那個(gè)靜定的境界斤寇。此心散亂桶癣，受環(huán)境一點(diǎn)影響、一點(diǎn)聲音聽(tīng)到要害怕娘锁，這個(gè)樣子聽(tīng)到又動(dòng)念牙寞，永遠(yuǎn)也搞不清楚。所以“至誠(chéng)無(wú)息”莫秆，就是至誠(chéng)间雀。大家盡管學(xué)許多宗教，真的說(shuō)是達(dá)到至誠(chéng)的境界了?沒(méi)有镊屎。至誠(chéng)是“無(wú)息”惹挟，千萬(wàn)記住!
因“至誠(chéng)無(wú)息”產(chǎn)生幾種層次、功夫的層次缝驳，“至誠(chéng)無(wú)息(對(duì)不對(duì)?一個(gè)啊!把至誠(chéng)也算上);不息則久(久是一個(gè)層次);久則徵(又是一個(gè)層次);徵則悠遠(yuǎn);悠遠(yuǎn)則博厚;博厚則高明连锯。”你像我們幾個(gè)層次啊?我不大會(huì)算賬，掐指一算用狱，七個(gè)層次运怖。他怎么不達(dá)到八個(gè)呢?第八個(gè)啊?那是中庸，那就是中庸夏伊。所以你看東方文化摇展，易經(jīng)講八卦，后來(lái)佛家溺忧、后期的佛學(xué)講八識(shí)吗购，都是七七八八里頭在打滾医男，起用都在六上頭，六根啊捻勉、六塵啊镀梭、六道輪回啊，都是一樣踱启。所以易經(jīng)用的只有六爻报账，八卦用的是六爻。這個(gè)都是數(shù)字的問(wèn)題埠偿，就是數(shù)理的使用透罢。
現(xiàn)在，我們曉得他講出來(lái)冠蒋，修養(yǎng)到達(dá)至誠(chéng)的境界有七個(gè)層次的作用不同羽圃。這七個(gè)層次就是境界不同。
