出自 魏晉 陶淵明 《移居二首》
昔欲居南村妇萄，非為卜其宅蜕企。
聞多素心人，樂與數(shù)晨夕冠句。
懷此頗有年轻掩，今日從茲役。
敝廬何必廣轩端，取足蔽床席放典。
鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔基茵。
奇文共欣賞，疑義相與析壳影。
春秋多佳日拱层，登高賦新詩。
過門更相呼宴咧，有酒斟酌之根灯。
農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。
相思則披衣烙肺，言笑無厭時(shí)纳猪。
此理將不勝？無為忽去茲桃笙。
衣食當(dāng)須紀(jì)氏堤，力耕不吾欺。
從前想移居住到南村來搏明，不是為了要挑什么好宅院鼠锈；
聽說這里住著許多純樸的人，愿意同他們度過每一個(gè)早晚星著。
這個(gè)念頭已經(jīng)有了好多年购笆，今天才算把這件大事辦完。
簡樸的屋子何必求大虚循，只要夠擺床鋪就能心安同欠。
鄰居朋友經(jīng)常來我這里，談?wù)勥^去的事情横缔，人人暢所欲言行您；
見有好文章大家一同欣賞，遇到疑難處大家一同鉆研剪廉。
春秋兩季有很多好日子娃循，我經(jīng)常同友人一起登高吟誦新詩篇。
經(jīng)過門前互相招呼斗蒋，聚在一起捌斧，有美酒，大家同飲共歡泉沾。
要干農(nóng)活便各自歸去捞蚂，閑暇時(shí)則又互相思念。
思念的時(shí)候跷究，大家就披衣相訪姓迅，談?wù)勑πτ啦粎挓?/p>
這種飲酒言笑的生活的確很美好，拋棄它實(shí)在無道理可言俊马。
穿的吃的需要自己親自去經(jīng)營丁存，躬耕的生活永不會(huì)將我欺騙。
南村：各家對(duì)“南村”的解釋不同柴我，丁福保認(rèn)為在潯陽城（今江西九江）下（見《陶淵明詩箋注》）解寝。卜宅：占卜問宅之吉兇。這兩句是說從前想遷居南村艘儒，并不是因?yàn)槟抢锏恼睾谩?/p>
素心人：指心性純潔善良的人聋伦。李公煥注云：“指顏延年夫偶、殷景仁、龐通之輩觉增”＃”龐通，名遵逾礁，即《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》之龐主簿说铃。數(shù)：屢。晨夕：朝夕相見敞斋。這兩句是說聽說南村有很多樸素的人截汪，自己樂意和他們朝夕共處。
懷此：抱著移居南村這個(gè)愿望植捎。頗有年：已經(jīng)有很多年了衙解。茲役：這種活動(dòng)，指移居焰枢。從茲役：順從心愿蚓峦。這兩句是說多年來懷有移居南村的心愿，今天終于實(shí)現(xiàn)了济锄。
蔽廬：破舊的房屋暑椰。何必廣：何須求寬大。蔽床席：遮蔽床和席子荐绝。取足床席：能夠放一張床一條席子就可取了一汽。
鄰曲：鄰居，指顏延之低滩、殷景仁召夹、龐通等，即所謂“索心人”恕沫。據(jù)他的《與殷晉安別》詩云：“去歲家南里监憎，薄作少時(shí)鄰∩羲荩”可見殷景仁當(dāng)時(shí)曾是他的鄰居鲸阔。抗：同亢迄委，高的意思褐筛。抗言：抗直之言跑筝，高談闊論或高尚其志的言論死讹。在昔：指往事。這兩句是說鄰居經(jīng)常來訪曲梗，來后便高談闊論往事赞警。
析：剖析文義。魏晉人喜歡辯難析理虏两，如《晉春秋》記載：“謝安優(yōu)游山水愧旦，以敷文析理自娛《ò眨”陶淵明也不免有這種愛好笤虫。所謂析義，主要是一種哲學(xué)理趣祖凫，與一般分析句子的含義不同琼蚯。這兩句是說共同欣賞奇文，一起剖析疑難文義的理趣惠况。
“春秋”兩句：大意是說春秋多晴朗天氣遭庶，恰好登高賦詩。
斟：盛酒于勺稠屠。酌：盛酒于觴峦睡。斟酌：倒酒而飲，勸人飲酒的意思权埠。這兩句是說鄰人間互相招呼飲酒榨了。
農(nóng)務(wù)：農(nóng)活兒。輒（zhé）：就攘蔽。相思：互相懷念龙屉。這兩句是說有農(nóng)活兒時(shí)各自回去耕作，有余暇時(shí)便彼此想念满俗。
披衣：披上衣服转捕，指去找人談心。厭：滿足漫雷。
此理：指與鄰里過從暢談歡飲之樂瓜富。理：義蘊(yùn)。將：豈降盹。將不勝：豈不美与柑。茲：這些，指上句“此理”蓄坏。這兩句是說价捧，這種鄰里之間過從之樂豈不比什么都美？不要忽然拋棄這種做法涡戳。
紀(jì)：經(jīng)營结蟋。這兩句語意一轉(zhuǎn)，認(rèn)為與友人談心固然好渔彰，但應(yīng)當(dāng)自食其力嵌屎，努力耕作必有收獲推正。
這組詩寫于公元410年（晉安帝義熙六年），當(dāng)時(shí)作者46歲宝惰。公元408年（義熙四年）六月植榕，陶淵明隱居上京的舊宅失火，暫時(shí)以船為家尼夺。兩年后移居潯陽南里（今江西九江城外）之南村村舍尊残。《移居二首》當(dāng)是移居后不久所作淤堵。
其一
第一首寫移居求友的初衷寝衫，鄰里過往的快樂。吟味全詩拐邪，每四句是一個(gè)層次慰毅。
前四句：“昔欲居南村，非為卜其宅庙睡。聞多素心人事富，樂與數(shù)晨夕〕伺悖”追溯往事统台，以“昔”字領(lǐng)起，將移居和求友聯(lián)系起來啡邑，因事見意贱勃，重在“樂”字。古人迷信谤逼，移居選宅先卜算贵扰，問兇吉，宅地吉利才移居流部，兇險(xiǎn)則不移居戚绕。但也有如古諺所云：“非宅是卜，惟鄰是卜枝冀∥璐裕”（《左傳·昭公三年》）移居者不在乎宅地之吉兇，而在乎鄰里之善惡果漾。詩人用其意球切，表明自己早就向往南村，卜宅不為風(fēng)水吉利绒障，而為求友共樂吨凑。三、四兩句户辱，補(bǔ)足卜居的心情鸵钝。詩人聽說南村多有本心質(zhì)素的人糙臼，很愿意和他們一同度日，共處晨夕蒋伦。陶淵明生活在“真風(fēng)告逝弓摘，大偽斯興焚鹊，閭閻懈廉退之節(jié)痕届，市朝驅(qū)易進(jìn)之心”（《感士不遇賦》）的時(shí)代，對(duì)充滿虛偽末患、機(jī)詐研叫、鉆營、傾軋的社會(huì)風(fēng)氣痛心疾首璧针，卻又無力撥亂反正嚷炉，只能潔身自好，歸隱田園探橱，躬耕自給申屹。卜居求友，不趨炎附勢隧膏，不祈福求顯哗讥，唯擇善者為鄰，正是詩人清高情志和內(nèi)在人格的表現(xiàn)胞枕。
中間四句：“懷此頗有年杆煞，今日從茲役。弊廬何必廣腐泻，取足蔽床席决乎。”由卜居初衷寫到如愿移居派桩，是詩意的轉(zhuǎn)折和深化构诚。茲役，指移居搬家這件事铆惑》吨觯“弊廬”，破舊的房屋鸭津，這里指簡陋的新居彤侍。詩人再次表明，說移居南村的愿望早就有了逆趋，終于實(shí)現(xiàn)的時(shí)候盏阶。其欣欣之情，溢于言表闻书。接著又說名斟，只要有好鄰居脑慧，好朋友，房子小一點(diǎn)不要緊砰盐，只要能遮蔽一張床一條席子就可以了闷袒，不必一定求其寬敞。不求華堂廣廈岩梳，唯求鄰里共度晨夕囊骤，弊廬雖小，樂在其中冀值，詩人曠達(dá)不群的胸襟也物，物外之樂的情趣不言而喻。在對(duì)住房的追求上列疗，古往今來滑蚯，不少有識(shí)之士都表現(xiàn)出高遠(yuǎn)的精神境界。孔子打算到東方少數(shù)民族地區(qū)居住抵栈，有人對(duì)他說：那地方太簡陋告材，孔子答曰：“君子居之，何陋之有古劲？”（《論語·子罕》）杜甫流寓成都斥赋，茅屋為秋風(fēng)所破，愁苦中仍然熱切呼喚：“安得廣廈千萬間绢慢，大庇天下寒士俱歡顏灿渴。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋胰舆，吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）推己及人骚露，表現(xiàn)出憂國憂民的崇高情懷。劉禹錫為陋室作銘：“山不在高缚窿，有仙則名棘幸；水不在深，有龍則靈倦零。斯是陋室误续，惟吾德馨∩”（《陋室銘》）其鄙視官場的卑污與腐敗蹋嵌，追求高潔的品德與志趣，在審美氣質(zhì)上葫隙，和陶淵明這首詩有相通的一面栽烂。
最后四句：“鄰曲時(shí)時(shí)來，抗言談在昔。奇文共欣賞腺办，疑義相與析焰手。”具體描寫得友之樂怀喉。鄰曲书妻，即鄰居。在義熙七年（411年）所作《與殷晉安別》詩中躬拢，詩人說：“去年家南里躲履，薄作少時(shí)鄰」啦樱”可知殷晉安（即前所說殷景仁）當(dāng)時(shí)曾與詩人為鄰崇呵。詩中所說的友人，多是讀書人馅袁，交談的內(nèi)容自然不同于和農(nóng)民“相見無雜言，但道桑麻長”限于農(nóng)事（見《歸園田居》）荒辕，而帶著讀書人的特點(diǎn)和愛好汗销。他們一起回憶往事，無拘無束抵窒，毫無保留地交心弛针，他們一起欣賞奇文，共同分析疑難的文義李皇，暢游學(xué)海削茁，追求精神上的交流。詩人創(chuàng)作《移居二首》時(shí)掉房，正值四十六茧跋、七歲的中年時(shí)代。這是人生在各方面均臻成熟的時(shí)期卓囚。中年的妙趣和魅力瘾杭，在于相當(dāng)?shù)卣J(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)自己哪亿，從而做自己所能做而且也愿意做的事粥烁，享受自己所能享受的生活。和讀陶淵明歸田以后其它作品一樣蝇棉，《移居二首》給人的感受是鮮明而強(qiáng)烈的：詩人厭惡黑暗污濁的社會(huì)讨阻，鄙視丑惡虛偽的官場，但他并不厭棄人生篡殷。在對(duì)農(nóng)村田園钝吮、親人朋友的真摯愛戀中，他找到了生活的快樂，生命的歸宿搀绣，心靈的慰安和休息飞袋。高蹈、灑脫而又熱愛人生链患，戀念人生巧鸭，獨(dú)特而親切的情調(diào)，情趣與理趣共輝麻捻，陶淵明其人其詩的魅力纲仍，首先來自對(duì)人生與自然的詩意般的熱愛和把握。
陶淵明田園詩的風(fēng)格向來以樸素平淡贸毕、自然真率見稱郑叠。這種獨(dú)特的風(fēng)格，正是詩人質(zhì)性自然的個(gè)性的外化明棍。從這首詩來看乡革，所寫移居情事，原是十分平常的一件事摊腋。但在詩人筆下款款寫來沸版，讀者卻感到親切有味。所用的語言兴蒸，平常如口語视粮，溫和高妙，看似淺顯橙凳，然嚼之味醇蕾殴，思之情真，悟之意遠(yuǎn)岛啸。如寫移居如愿以償：“弊廬何必廣钓觉，取足蔽床席≈荡粒”純?nèi)蝗粘议谷？谡Z，直抒人生見解堕虹∥韵“何必”二字，率直中見深曲赴捞，映出時(shí)人普遍追名逐利的心態(tài)逼裆，矯矯脫俗，高風(fēng)亮節(jié)赦政，如松間白鶴胜宇，天際鴻鵠耀怜。又如詩人寫和諧坦誠的鄰里友誼，僅以“時(shí)時(shí)來”出之桐愉，可謂筆墨省凈财破，引人遐想。欣賞奇文从诲，狀以“共”字左痢，分析疑義，狀以“相與”系洛，均是傳神筆墨俊性。如果奇文自賞，疑義自析描扯，也無不可定页，卻于情味銳減，更無法深化移居之樂的主題绽诚。而“共”與“相與”前后相續(xù)則熱烈抗言之情態(tài)呼之欲出典徊，使“奇文共欣賞，疑義相與析”憔购，成為絕妙的詩句宫峦，贏得千古讀者的激賞。胡仔《苕溪漁隱叢話后集》評(píng)陶淵明《止酒》詩云：“坐止高蔭下玫鸟，步止蓽門里。好味止園葵犀勒，大歡止稚子屎飘。’余反復(fù)味之贾费，然后知淵明用意……故坐止于樹蔭之下钦购，則廣廈華堂吾何羨焉。步止于蓽門之里褂萧，則朝市深利吾何趨焉押桃。好味止于噉園葵，則五鼎方丈吾何欲焉导犹。大歡止于戲稚子唱凯，則燕歌趙舞吾何樂焉』蚜。”要達(dá)到這種心境和生活磕昼，是要經(jīng)過長期的思想斗爭和痛苦的人生體驗(yàn)，才能對(duì)人生有睿智的領(lǐng)悟的节猿，正如包孕萬匯的江海票从，汪洋恣肆，波濤澎湃之后而臻于平靜。陶詩看似尋常峰鄙，卻又令人在低吟回味之中感到一種特殊的魅力——“問君何能爾浸间，心遠(yuǎn)地自偏”；“弊廬何必廣吟榴，取足蔽床席”等魁蒜。讀者讀著這樣的詩句，往昔對(duì)生活中一些困惑不解的矛盾煤墙，也許會(huì)在感悟詩意的同時(shí)豁然開朗梅惯，得到解釋，以坦然曠達(dá)的胸懷面對(duì)萬花筒般的人生仿野。陶詩淡而有味铣减，外質(zhì)內(nèi)秀，似俗實(shí)雅的韻致脚作，在《移居》一詩中也得到生動(dòng)地體現(xiàn)葫哗。
其二
前人評(píng)陶，統(tǒng)歸于平淡球涛，又謂“凡作清淡古詩劣针，須有沉至之語，樸實(shí)之理亿扁，以為文骨捺典，乃可不朽”（施補(bǔ)華《峴傭說詩》）。陶淵明生于玄言詩盛行百年之久的東晉時(shí)代从祝，“理過其辭襟己，淡乎寡味”乃詩壇風(fēng)尚，故以理為骨牍陌，臻于平淡皆不為難擎浴，其可貴處倒在淡而不枯，質(zhì)而實(shí)綺毒涧，能在真率曠達(dá)的情意中化入淵深樸茂的哲理贮预，從田園耕鑿的憂勤里討出人生天然的樂趣。讀陶詩《移居二首》其二契讲，即可知此意仿吞。
全詩以自在之筆寫自得之樂，將日常生活中鄰里過從的瑣碎情事串成一片行云流水怀泊。首二句“春秋多佳日茫藏，登高賦新詩”，暗承第一首結(jié)尾“奇文共欣賞霹琼，疑義相與析”而來务傲，篇斷意連凉当，接得巧妙自然。此處以“春秋”二字發(fā)端售葡，概括全篇看杭，說明詩中所敘并非“發(fā)真趣于偶爾”（謝榛《四溟詩話》），而是一年四季生活中常有的樂趣挟伙。每遇風(fēng)和日麗的春天或天高云淡的秋日楼雹，登高賦詩，一快胸襟尖阔，歷來為文人引為風(fēng)雅勝事贮缅。對(duì)陶淵明來說，在柴山槿矗火災(zāi)之后谴供，新遷南村，有此登臨勝地齿坷，更覺欣慰自得桂肌。登高不僅是在春秋佳日，還必須是在農(nóng)務(wù)暇日永淌，春種秋獲崎场，正是大忙季節(jié)，忙里偷閑遂蛀，登高賦詩谭跨，個(gè)中趣味決非整天悠哉游哉的士大夫所能領(lǐng)略，何況還有同村的“素心人”可與共賞新詩李滴。所以士大夫常有的雅興饺蚊，在此詩中便有不同尋常的意義。這兩句用意頗深卻如不經(jīng)意道出悬嗓，雖無一字刻劃景物，而風(fēng)光之清靡高爽裕坊，足堪玩賞包竹，詩人之神情超曠，也如在眼前籍凝。
移居南村除有登高賦詩之樂以外周瞎，更有與鄰人過從招飲之樂：“過門更相呼，有酒斟酌之饵蒂∩睿”這兩句與前事并不連屬，但若作斟酒品詩理解退盯，四句之間又似可承接彼乌。過門輒呼泻肯，無須士大夫之間拜會(huì)邀請(qǐng)的虛禮，態(tài)度村野慰照，更覺來往的隨便灶挟。大呼小叫，毫不顧忌言談舉止的風(fēng)度毒租，語氣粗樸稚铣，反見情意的真率∈澹“相呼”之意可能是指鄰人有酒惕医，特意過門招飲詩人；也可能是詩人有酒招飲鄰人算色，或鄰人時(shí)來串門抬伺，恰遇詩人有酒便一起斟酌，共賞新詩剃允。杜甫說：“肯與鄰翁相對(duì)飲沛简，隔籬呼取盡余杯〕夥希”（《客至》）“叫婦開大瓶椒楣，盆中為吾取∧等猓……指揮過無禮捧灰，未覺村野丑⊥炒福”（《遭田父泥飲》）諸般境界毛俏，在陶詩這兩句中皆可體味，所以愈覺含蓄不盡饲窿。
當(dāng)然煌寇，人們也不是終日飲酒游樂，平時(shí)各自忙于農(nóng)務(wù)逾雄，有閑時(shí)聚在一起才覺得興味無窮：“農(nóng)務(wù)各自歸阀溶，閑暇輒相思。相思輒披衣鸦泳，言笑無厭時(shí)银锻。”有酒便互相招飲做鹰，有事則各自歸去击纬，在這個(gè)小小的南村，人與人的關(guān)系非常實(shí)在钾麸，非常真誠更振】唤埃“各自歸”本來指農(nóng)忙時(shí)各自在家耕作，但又與上句飲酒之事字面相連殃饿，句意相屬谋作，給人以酒后散去、自忙農(nóng)務(wù)的印象乎芳。這就像前四句一樣遵蚜，利用句子之間若有若無的連貫，從時(shí)間的先后承續(xù)以及詩意的內(nèi)在聯(lián)系兩方面奈惑，輕巧自如地將日常生活中常見的瑣事融成了整體吭净。這句既頂住上句招飲之事，又引出下句相思之情肴甸。忙時(shí)歸去寂殉，閑時(shí)相思，相思復(fù)又聚首原在，似與過門相呼意義重復(fù)友扰，造成一個(gè)回環(huán)，“相思則披衣”又有意用民歌常見的頂針格庶柿，強(qiáng)調(diào)了這一重復(fù)村怪，使筆意由于音節(jié)的復(fù)沓而更加流暢自如。這種往復(fù)不已的章法在漢詩中較常見浮庐，如《蘇武詩》甚负、《古詩十九首·西北有高樓》、《古詩十九首·行行重行行》等审残，多因重疊回環(huán)梭域、曲盡其情而具有一唱三嘆的韻味。陶淵明不用章法的復(fù)疊搅轿，而僅憑意思的回環(huán)形成往復(fù)不已的情韻病涨，正是其取法漢人而又富有獨(dú)創(chuàng)之處。何況此處還不是簡單的重復(fù)璧坟，而是詩意的深化没宾。過門招飲，僅見其情意的真率沸柔，閑時(shí)相思，才見其友情的深摯铲敛。披衣而起褐澎，可見即使已經(jīng)睡下，也無礙于隨時(shí)相招伐蒋，相見之后工三，談笑起來沒完沒了迁酸，又使詩意更進(jìn)一層。如果說過門輒呼是從地鄰關(guān)系表明詩人與村人的來往無須受虛禮的限制俭正，那么披衣而起奸鬓、言笑無厭則表明他們的相聚在時(shí)間上也不受俗態(tài)的拘束。所以掸读，將詩人與鄰人之間純樸的情誼寫到極至串远，也就將摒絕虛偽和矯飾的自然之樂傾瀉無余。此際詩情已達(dá)高潮儿惫，再引出“此理將不勝澡罚，無為忽去茲”的感嘆，便極其自然了肾请。這兩句扣住移居的題目留搔，寫出在此久居的愿望，也是對(duì)上文所述過從之樂的總結(jié)铛铁。不言“此樂”隔显，而說“此理”，是因?yàn)闃分杏欣矶穑扇吻檫m意的樂趣中悟出了任自然的生活哲理比一切都高括眠。從表面上看，這種快然自足的樂趣所體現(xiàn)的自然之理與東晉一般貴族士大夫的玄學(xué)自然觀沒有什么兩樣梳毙。王羲之在《蘭亭集序》中說：“夫人之相與哺窄，俯仰一世，或取諸懷抱账锹，晤言一室之內(nèi)萌业；或因寄所托，放浪形骸之外奸柬。雖趣舍萬殊生年，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇廓奕，暫得于己抱婉，快然自足，曾不知老之將至桌粉≌艏ǎ”似乎也可以用來解釋陶淵明《移居二首》其二中的真趣所在。但同是“人之相與”铃肯、“欣于所遇”之樂患亿，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和表現(xiàn)方式大不相同。東晉士族自恃閥閱高貴押逼，社會(huì)地位優(yōu)越步藕，每日服食養(yǎng)生惦界，清談玄理，宴集聚會(huì)所相與之人咙冗，都是貴族世家沾歪，一時(shí)名流；游山玩水所暫得之樂雾消，亦不過是無所事事灾搏，自命風(fēng)雅；他們所寄托的玄理仪或，雖似高深莫測确镊，其實(shí)只是空虛放浪的寄生哲學(xué)而已。陶淵明的自然觀雖然仍以玄學(xué)為外殼范删，但他的自然之趣是脫離虛偽污濁的塵網(wǎng)蕾域，將田園當(dāng)作返樸歸真的樂土；他所相與之人是淳樸勤勞的農(nóng)夫和志趣相投的鄰里到旦；他所寄托的玄理旨巷，樸實(shí)明快，是他在親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)之后悟出的人生真諦添忘。所以采呐，此詩末二句“忽跟農(nóng)務(wù)，以衣食當(dāng)勤力耕收住搁骑，蓋第耽相樂斧吐，本易務(wù)荒，樂何能久仲器，以此自警煤率，意始周匝無弊，而用筆則矯變異撤剑”（張玉谷《古詩賞析》）蝶糯。結(jié)尾點(diǎn)明自然之樂的根源在于勤力躬耕，這是陶淵明自然觀的核心辆沦≈绾矗“人生歸有道，衣食固其端肢扯。孰是都不營妒茬，而以求自安？”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）詩人認(rèn)為人生只有以生產(chǎn)勞動(dòng)蔚晨、自營衣食為根本郊闯，才能欣賞恬靜的自然風(fēng)光，享受純真的人間情誼，并從中領(lǐng)悟最高的玄理——自然之道团赁。這種主張力耕的“自然有為論”與東晉士族好逸惡勞的“自然無為論”是針鋒相對(duì)的，它是陶淵明用小生產(chǎn)者樸素唯物的世界觀批判改造士族玄學(xué)的產(chǎn)物谨履。此詩以樂發(fā)端欢摄，以勤收尾，中間又穿插以農(nóng)務(wù)笋粟，雖是以寫樂為主怀挠，而終以勘為根本，章法與詩意相得益彰害捕，但見筆力矯變而不見運(yùn)斧之跡绿淋。全篇羅列日常交往的散漫情事，以任情適意的自然之樂貫串一氣尝盼，言情切事吞滞，若離若合，起落無跡盾沫，斷續(xù)無端裁赠，文氣暢達(dá)自如而用意宛轉(zhuǎn)深厚，所以看似平淡散緩而實(shí)極天然渾成赴精。
由此可見佩捞，作詩以理為骨固佳，其尤貴者當(dāng)善于在情中化理蕾哟。晉宋之交一忱，玄風(fēng)大熾，一般詩人都能談理谭确。山水詩中的談玄說理成份多為后人所訾議帘营，而產(chǎn)生于同時(shí)的陶淵明田園詩中亦有不少談理之作，卻博得了盛譽(yù)琼富。原因就在剛剛脫離玄言詩的山水詩多以自然證理仪吧，理贅于辭；而陶詩則能以情化理鞠眉，理入于情薯鼠，不言理亦自有理趣在筆墨之外，明言理而又有真情融于意象之中械蹋。這種從容自然的境界出皇，為后人樹立了很高的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年），字元亮狞贱，（又一說名潛刻获，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”瞎嬉，東晉末期南朝宋初期詩人蝎毡、文學(xué)家、辭賦家氧枣、散文家沐兵。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）便监。曾做過
