出自 魏晉 陶淵明 《歸去來(lái)兮辭·并序》
余家貧糖儡，耕植不足以自給。幼稚盈室怔匣，瓶無(wú)儲(chǔ)粟握联，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏金闽，脫然有懷纯露，求之靡途。會(huì)有四方之事代芜，諸侯以惠愛(ài)為德埠褪，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑蜒犯。于時(shí)風(fēng)波未靜组橄，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里罚随，公田之利玉工，足以為酒。故便求之淘菩。及少日遵班，眷然有歸歟之情。何則潮改？質(zhì)性自然狭郑，非矯厲所得。饑凍雖切汇在，違己交病翰萨。嘗從人事，皆口腹自役糕殉。于是悵然慷慨亩鬼，深愧平生之志。猶望一稔阿蝶，當(dāng)斂裳宵逝雳锋。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔羡洁，自免去職玷过。仲秋至冬，在官八十余日筑煮。因事順心辛蚊，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也真仲。
歸去來(lái)兮嚼隘，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役袒餐，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追灸眼。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)卧檐，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏焰宣，風(fēng)飄飄而吹衣霉囚。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微匕积。
乃瞻衡宇盈罐，載欣載奔。僮仆歡迎闪唆，稚子候門盅粪。三徑就荒，松菊猶存悄蕾。攜幼入室票顾，有酒盈樽。引壺觴以自酌帆调，眄庭柯以怡顏奠骄。倚南窗以寄傲，審容膝之易安番刊。園日涉以成趣含鳞，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩芹务，時(shí)矯首而遐觀蝉绷。云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還锄禽。景翳翳以將入潜必，撫孤松而盤桓。
歸去來(lái)兮沃但，請(qǐng)息交以絕游磁滚。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求宵晚？悅親戚之情話垂攘，樂(lè)琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及淤刃，將有事于西疇晒他。或命巾車逸贾，或棹孤舟陨仅。既窈窕以尋壑津滞，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮灼伤，泉涓涓而始流触徐。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休狐赡。
已矣乎撞鹉！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。曷不委心任去留颖侄？胡為乎遑遑欲何之鸟雏？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期览祖。懷良辰以孤往孝鹊，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯穴墅，臨清流而賦詩(shī)惶室。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑玄货！
陶淵明從29歲起開始出仕皇钞，一直厭惡官場(chǎng)，向往田園松捉。 陶淵明于東晉義熙元年（405年）41歲時(shí)夹界，最后一次出仕，做了80幾天的彭澤令隘世。據(jù)《宋書.陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云可柿，陶淵明歸隱是出于對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。這篇賦就是其在回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情的自然流露丙者。
晉安帝義熙元年(405)复斥，陶淵明棄官歸田，作《歸去來(lái)兮辭》械媒。這篇辭體抒情詩(shī)目锭，不僅是淵明一生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志，亦是中國(guó)文學(xué)史上表現(xiàn)歸隱意識(shí)的創(chuàng)作之高峰纷捞。 全文描述了作者在回鄉(xiāng)路上和到家后的情形痢虹，并設(shè)想日后的隱居生活，從而表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的厭惡和對(duì)農(nóng)村生活的向往主儡。另一方面奖唯，也流露出詩(shī)人的一種“樂(lè)天知命”的消極思想。
淵明從晉孝武帝太元十八年(393)起為州祭酒糜值，到義熙元年作彭澤令丰捷，十三年中坯墨，他曾經(jīng)幾次出仕，幾次歸隱瓢阴。淵明有過(guò)政治抱負(fù)畅蹂，但是當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)已極為黑暗姊氓。晉安帝元興二年(403)翘悉，軍閥桓玄篡晉春锋，自稱楚帝。元興三年叠穆，另一個(gè)軍閥劉裕起兵討桓，打進(jìn)東晉都城建康(今江蘇南京)臼膏。至義熙元年硼被，劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權(quán)。這時(shí)距桓玄篡晉渗磅，不過(guò)十五年嚷硫。伴隨著這些篡奪而來(lái)的，是數(shù)不清的屠殺異己和不義戰(zhàn)爭(zhēng)始鱼。淵明天性酷愛(ài)自由仔掸，而當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣又極為腐敗，諂上驕下医清，胡作非為起暮，廉恥掃地。一個(gè)正直的士人会烙，在當(dāng)時(shí)的政洽社會(huì)中決無(wú)立足之地负懦，更談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。淵明經(jīng)過(guò)十三年的曲折柏腻，終于徹底認(rèn)清了這一點(diǎn)纸厉。淵明品格與政治社會(huì)之間的根本對(duì)立，注定了他最終的抉擇——?dú)w隱五嫂。
辭前有序颗品，是一篇優(yōu)秀的小品文。從“余家貧”到“故便求之”這上半幅贫导，略述自己因家貧而出仕的曲折經(jīng)歷抛猫。其中“親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷”孩灯，及“彭澤去家百里闺金，公田之利，足以為酒峰档，故便求之”败匹，寫出過(guò)去出仕時(shí)一度真實(shí)有過(guò)的欣然向往寨昙，足見(jiàn)詩(shī)人天性之坦誠(chéng)。從“及少日”到“乙巳歲十一月也”這后半幅掀亩，寫出自己決意棄官歸田的原因舔哪。“質(zhì)性自然槽棍，非矯厲所得”捉蚤，是棄官的根本原因。幾經(jīng)出仕炼七，詩(shī)人深知為“口腹自役”而出仕缆巧，即是喪失自我，“深愧平生之志”豌拙。因此陕悬，“饑凍雖切”，也決不愿再“違己交病”按傅。語(yǔ)言雖然和婉捉超，意志卻是堅(jiān)如金石，義無(wú)反顧唯绍。至于因妹喪而“自免去職”拼岳，只是一表面原因。序是對(duì)前半生道路的省思推捐。辭則是淵明在脫離官場(chǎng)之際裂问，對(duì)新生活的想象和向往。
“歸去來(lái)兮牛柒，田園將蕪胡不歸!”起二句無(wú)異對(duì)自己的當(dāng)頭棒喝堪簿，正表現(xiàn)人生之大徹大悟。在詩(shī)人的深層意識(shí)中皮壁，田園椭更，是人類生命的根，自由生活的象征蛾魄。田園將蕪虑瀑，意味著根的失落，自由的失落滴须。歸去來(lái)兮舌狗，是田園的召喚。也是詩(shī)人本性的召喚扔水⊥词蹋“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲魔市≈鹘欤”是說(shuō)自己使心為身所驅(qū)役赵哲，既然自作自受，那又何必悵惘而獨(dú)自悲戚呢君丁。過(guò)去的讓它過(guò)去就是了枫夺。詩(shī)人的人生態(tài)度是堅(jiān)實(shí)的』婷疲“悟已往之不諫橡庞，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)簸喂，覺(jué)今是而昨非毙死。”過(guò)去不可挽回喻鳄，未來(lái)則可把握，出仕已錯(cuò)确封，歸隱未晚除呵。這一“悟”、一“知”爪喘、一“覺(jué)”颜曾，顯示著詩(shī)人把握了自己，獲得了新生秉剑》汉溃“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣侦鹏。問(wèn)征夫以前路诡曙，恨晨光之熹微÷运”此四句寫詩(shī)人想像取道水陸价卤，日夜兼程歸去時(shí)的滿心喜悅。舟之輕飏渊涝，風(fēng)之吹衣慎璧，見(jiàn)得棄官之如釋重負(fù)。晨光熹微跨释，恨不見(jiàn)路胸私，則見(jiàn)出還家之歸心似箭。這是出了樊籠向自由的奔赴呵鳖谈。連陸行問(wèn)道于行人岁疼，那小事也真實(shí)可喜。
“乃瞻衡宇蚯姆，載欣載奔五续。僮仆歡迎洒敏，稚子候門「砑荩”一望見(jiàn)家門凶伙，高興得奔跑，四十一歲的詩(shī)人它碎，仍是這樣的天真函荣。僮仆歡喜地相迎，那是因?yàn)樵?shī)人視之為“人子”而“善遇之”(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)扳肛。孩兒們迎候于門傻挂，那是因?yàn)榈鶑拇伺c他們?cè)谝黄稹倪@番隆重歡迎的安排中挖息，已隱然可見(jiàn)詩(shī)人妻子之形象金拒。“其妻翟氏亦能安勤苦套腹，與其同志”(出處同上)绪抛。在歡呼雀躍的孩子們的背后，是她怡靜喜悅的微笑电禀〈甭耄“三徑就荒，松菊猶存尖飞。攜幼入室症副，有酒盈樽≌”望見(jiàn)隱居時(shí)常踏的小徑已然荒涼贞铣，詩(shī)人心頭乍然涌上了對(duì)誤入仕途的悔意；只是那傲然于荒徑中的松菊腋么，又使詩(shī)人欣慰于自己本性的猶存咕娄。攜幼入室，見(jiàn)得妻子理家撫幼珊擂，能干賢淑圣勒。那有酒盈樽，分明是妻子之一片溫情摧扇。多么溫馨的家庭圣贸，這是歸隱的保證】富“引壺觴以自酌吁峻，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安用含“剑”飲酒開懷，陋室易安啄骇，寫出詩(shī)人之知足長(zhǎng)樂(lè)痴鳄。斜視庭柯，傲倚南窗缸夹，則寫詩(shī)人之孤介傲岸痪寻。
“園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)虽惭。策扶老以流憩橡类，時(shí)矯首而遐觀⊙看剑”詩(shī)人的心靈與生活顾画，已與世俗隔絕，而向自然開放匆笤。日日?qǐng)@中散步亲雪，其樂(lè)無(wú)窮。拄杖或游或息疚膊，時(shí)時(shí)昂首遠(yuǎn)望，也只有高天闊地的大自然虾标，才容得下詩(shī)人的傲岸呵寓盗。“云無(wú)心以出岫璧函，鳥倦飛而知還傀蚌。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓蘸吓∩旗牛”此四句之描寫，顯然寄托深遠(yuǎn)库继。宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》評(píng)上二句：“此陶淵明出處大節(jié)箩艺。非胸中實(shí)有此境，不能為此言也宪萄∫兆唬”云“無(wú)心”而“出”，鳥“倦飛”“知還”拜英，確乎喻說(shuō)了詩(shī)人由出仕而歸隱的心路歷程静汤。清陶澍集注《靖節(jié)先生集》評(píng)下二句：“閔晉祚之將終，深知時(shí)不可為，思以巖棲谷隱虫给，置身理亂之外藤抡，庶得全其后凋之節(jié)也∧ü溃”日光暗淡缠黍，日將西沉，是否哀憫晉祚棋蚌，姑且不論嫁佳，流連孤松則顯然象征詩(shī)人的耿介之志。本辭中言“松菊”谷暮，言“庭柯”蒿往，言“孤松”，一篇之中湿弦，三致意矣瓤漏。“歸去來(lái)兮颊埃，請(qǐng)息交以絕游蔬充。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求班利〖⒙”詩(shī)人與世俗既格格不入，還出游往求什么呢罗标∮苟樱“悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂闯割。農(nóng)人告余以春及彻消，將有事于西疇≈胬”親人之情話宾尚，農(nóng)人談莊稼，是多么悅耳谢澈，多么真實(shí)煌贴。什么“應(yīng)束帶見(jiàn)”官的討厭話，再也聽不見(jiàn)啦澳化。除了琴書可樂(lè)崔步，大自然本來(lái)也是一部讀不盡的奇書，何況正逢上充滿希望的春天缎谷【簦“或命巾車灶似，或棹孤舟。既窈窕以尋壑瑞你，亦崎嶇而經(jīng)丘酪惭。”
駕車乘舟者甲，深入山水春感，山道深幽，山路崎嶇虏缸，皆使人興致盎然鲫懒。“木欣欣以向榮刽辙，泉涓涓而始流窥岩。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休宰缤∷桃恚”大自然充滿了生機(jī)、韻律慨灭，令人歡欣鼓舞朦乏，亦令人低徊感慨。萬(wàn)物暢育氧骤，正當(dāng)青春呻疹，而自己呢，已近老年筹陵』逵睿“已矣乎，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)惶翻。曷不委心任去留，胡為乎遑遑兮欲何之鹅心÷来郑”省察生命之有限，愈覺(jué)自由之可貴旭愧。生年無(wú)多颅筋，何不順從心愿而行，又何須汲汲外求输枯？“富貴非吾愿议泵，帝鄉(xiāng)不可期√蚁ǎ”帝鄉(xiāng)即仙鄉(xiāng)先口，指道教所說(shuō)神仙世界，其實(shí)亦可兼指佛教所說(shuō)西方凈土。富貴功名非我心愿碉京，彼岸世界也不可信厢汹。由此即可透視淵明的人生哲學(xué)。他既否定了世俗政治社會(huì)谐宙，亦摒棄了宗教彼岸世界烫葬。在士風(fēng)熱衷官職、同時(shí)佛老盛行的東晉時(shí)代凡蜻，其境界不可謂不高明搭综。他的人生態(tài)度是認(rèn)真的、現(xiàn)世的划栓。他要在自己的生活中兑巾，求得人生之意義，實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值茅姜∩林欤“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔钻洒。登東皋以舒嘯奋姿，臨清流而賦詩(shī)∷乇辏”此四句是詩(shī)人理想人生的集中描寫称诗。天好則出游，農(nóng)忙則耕種头遭，登高則長(zhǎng)嘯寓免，臨水則賦詩(shī)。勞動(dòng)计维、自然袜香、人文，構(gòu)成詩(shī)人充實(shí)的全幅生命鲫惶◎谑祝“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑欠母』恫撸”結(jié)二句是詩(shī)人人生哲學(xué)的高度概括∩吞剩《周易·系辭》云：“樂(lè)天知命故不憂踩寇。”化六水、天命俺孙，皆指自然之道辣卒。讓自己的生命始終順應(yīng)自然之道，即實(shí)現(xiàn)了人生的意義鼠冕，此足可快樂(lè)添寺，此即為快樂(lè)，還有何疑慮呢懈费！這是超越的境界计露，同時(shí)又是足踏實(shí)地的。
《歸去來(lái)兮辭》是辭體抒情詩(shī)憎乙。辭體源頭是《楚辭》票罐，尤其是《離騷》∨⒈撸《楚辭》的境界该押，是熱心用世的悲劇境界≌笱瑁《歸去來(lái)兮辭》的境界蚕礼，則是隱退避世的超越境界。中國(guó)傳統(tǒng)士人受到儒家思想教育梢什，以積極用世為人生理想奠蹬。在政治極端黑暗的歷史時(shí)代，士人理想無(wú)從實(shí)現(xiàn)嗡午，甚至生命亦無(wú)保障囤躁，這時(shí)，棄仕歸隱就有了其真實(shí)意義荔睹。其意義是拒絕與黑暗勢(shì)力合作狸演，提起獨(dú)立自由之精神。陶淵明僻他，是以詩(shī)歌將這種歸隱意識(shí)作了真實(shí)宵距、深刻、全面表達(dá)的第一人吨拗∠《歸去來(lái)兮辭》在辭史和文學(xué)史上的重要意義，即在于此丢胚。
在兩宋時(shí)代，《歸去來(lái)兮辭》被人們所再發(fā)現(xiàn)受扳、再認(rèn)識(shí)携龟。歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)辭》而已勘高∠矿”宋庠說(shuō)：“陶公《歸來(lái)》是南北文章之絕唱坟桅。”評(píng)量了此辭在文學(xué)史上的重要地位蕊蝗。李格非說(shuō)：“《歸去來(lái)辭》仅乓，沛然如肺腑中流出，殊不見(jiàn)有斧鑿痕蓬戚】溟梗”朱熹說(shuō)：“其詞意夷曠蕭散，雖托楚聲子漩，而無(wú)尤怨切蹙之病豫喧。”(上引文見(jiàn)陶澍集注本)則指出了此辭真實(shí)幢泼、自然紧显、沖和的風(fēng)格特色。宋人這些評(píng)論缕棵，是符合實(shí)際的孵班。(鄧小軍)
讀《歸去來(lái)兮辭》，并不能給人一種輕松感招驴，因?yàn)樵谠?shī)人看似逍遙的背后是一種憂愁和無(wú)奈篙程。陶淵明本質(zhì)上不是一個(gè)只喜歡游山玩水而不關(guān)心時(shí)事的純隱士，雖然他說(shuō)“性本愛(ài)丘山”忽匈，但他的骨子里是想有益于社會(huì)的房午。魯迅先生在談到陶淵明時(shí)說(shuō)：“就是詩(shī)，除論客所佩服的‘悠然見(jiàn)南山’之外丹允，也還有‘精衛(wèi)銜微木郭厌，將以填滄海，刑天舞干戚雕蔽，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式折柠，在證明著他并非整天整夜的飄飄然∨”（《題未定草》）透過(guò)“請(qǐng)息交以絕游”扇售、“世與我而相違”這些憤激之語(yǔ)，我們感到了沉重嚣艇。
《歸去來(lái)兮辭》的寫景是實(shí)寫還是虛寫承冰？錢鐘書先生說(shuō)：“《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬食零；倘為追述困乒、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’贰谣，‘善萬(wàn)物之得時(shí)’等物色?亦豈有‘農(nóng)人告余以春及娜搂，將有事于西疇’迁霎、‘或植杖而耘耔’等人事?其為未歸前之想象，不言而可喻矣百宇】剂”（參見(jiàn)錢鐘書《管錐編》1225～1226，中華書局携御，1979）如此說(shuō)來(lái)昌粤，本文第一大寫作特色就是想象。作者寫的不是眼前之景因痛，而是想象之景婚苹，心中之景。那么鸵膏，寫心中之景與眼前之景有什么不同嗎?眼前之景膊升，為目之所見(jiàn)，先有其景后有其文谭企，文景相符廓译，重在寫真；心中之景债查，為創(chuàng)造之景非区，隨心之所好，隨情之所至盹廷，心到景到征绸，未必有其景，有其景則未必符其實(shí)俄占，抒情表意而已管怠。
本文語(yǔ)言十分精美。詩(shī)句以六字句為主缸榄，間以三字句渤弛、四字句、七字句和八字句甚带，朗朗上口她肯，韻律悠揚(yáng)。句中襯以“之”鹰贵、“以”晴氨、“而”等字，舒緩雅致碉输。有時(shí)用疊音詞籽前，音樂(lè)感很強(qiáng)。如“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”聚假、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”闰非。多用對(duì)偶句膘格，或正對(duì)，或反對(duì)财松，都恰到好處瘪贱。描寫和抒情、議論相結(jié)合辆毡，時(shí)而寫景菜秦，時(shí)而抒情，時(shí)而議論舶掖，有景球昨，有情，有理眨攘，有趣主慰。
語(yǔ)文人生 ·最后說(shuō)明一點(diǎn)，就是陶淵明雖然歸隱田園鲫售，且不論他這種做法是積極還是消極共螺，但他畢竟不同于勞動(dòng)人民。他寫《歸園田居》也罷情竹，寫《歸去來(lái)兮辭》也罷藐不，實(shí)際上是那個(gè)時(shí)代的一種現(xiàn)象，歸隱田園的也并非他一人秦效。然而他的歸隱造就了一個(gè)文學(xué)家雏蛮，形成了一種文學(xué)風(fēng)格，在中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝棉安，光照千秋底扳。歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已贡耽≈阅＃”此話雖過(guò)，但可以見(jiàn)出它在文學(xué)史中的地位蒲赂。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年），字元亮若皱，（又一說(shuō)名潛镊叁，字淵明）號(hào)五柳先生尘颓，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人晦譬、文學(xué)家疤苹、辭賦家、散文家敛腌。漢族卧土，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過(guò)
