出自 魏晉 陶淵明 《歸去來兮辭·并序》
余家貧踢匣，耕植不足以自給。幼稚盈室戈抄，瓶無儲(chǔ)粟离唬，生生所資，未見其術(shù)划鸽。親故多勸余為長(zhǎng)吏输莺，脫然有懷，求之靡途漾稀。會(huì)有四方之事模闲，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦崭捍，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜啰脚，心憚遠(yuǎn)役殷蛇，彭澤去家百里，公田之利橄浓，足以為酒粒梦。故便求之。及少日荸实，眷然有歸歟之情匀们。何則？質(zhì)性自然准给，非矯厲所得泄朴。饑凍雖切，違己交病露氮。嘗從人事祖灰，皆口腹自役。于是悵然慷慨畔规，深愧平生之志局扶。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌三妈，情在駿奔畜埋，自免去職。仲秋至冬畴蒲，在官八十余日悠鞍。因事順心，命篇曰《歸去來兮》饿凛。乙巳歲十一月也狞玛。
歸去來兮，田園將蕪胡不歸涧窒？既自以心為形役心肪，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫纠吴，知來者之可追硬鞍。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非戴已。舟遙遙以輕飏固该，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路糖儡，恨晨光之熹微伐坏。
乃瞻衡宇，載欣載奔握联。僮仆歡迎桦沉，稚子候門。三徑就荒金闽，松菊猶存纯露。攜幼入室，有酒盈樽代芜。引壺觴以自酌埠褪，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲挤庇，審容膝之易安钞速。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)罚随。策扶老以流憩玉工，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫淘菩，鳥倦飛而知還遵班。景翳翳以將入屠升，撫孤松而盤桓。
歸去來兮狭郑，請(qǐng)息交以絕游腹暖。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求翰萨？悅親戚之情話脏答，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及亩鬼，將有事于西疇殖告。或命巾車雳锋，或棹孤舟黄绩。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘玷过。木欣欣以向榮爽丹，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)辛蚊，感吾生之行休粤蝎。
已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)袋马。曷不委心任去留初澎？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿虑凛，帝鄉(xiāng)不可期谤狡。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔卧檐。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)焰宣。聊乘化以歸盡霉囚，樂夫天命復(fù)奚疑！
陶淵明從29歲起開始出仕匕积，一直厭惡官場(chǎng)盈罐，向往田園。 陶淵明于東晉義熙元年（405年）41歲時(shí)闪唆，最后一次出仕盅粪，做了80幾天的彭澤令。據(jù)《宋書.陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云悄蕾，陶淵明歸隱是出于對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿票顾。這篇賦就是其在回歸田園之初激動(dòng)欣喜之情的自然流露础浮。
晉安帝義熙元年(405)，陶淵明棄官歸田奠骄，作《歸去來兮辭》豆同。這篇辭體抒情詩(shī)，不僅是淵明一生轉(zhuǎn)折點(diǎn)的標(biāo)志含鳞，亦是中國(guó)文學(xué)史上表現(xiàn)歸隱意識(shí)的創(chuàng)作之高峰影锈。 全文描述了作者在回鄉(xiāng)路上和到家后的情形，并設(shè)想日后的隱居生活蝉绷，從而表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的厭惡和對(duì)農(nóng)村生活的向往鸭廷。另一方面，也流露出詩(shī)人的一種“樂天知命”的消極思想熔吗。
淵明從晉孝武帝太元十八年(393)起為州祭酒辆床，到義熙元年作彭澤令，十三年中磁滚，他曾經(jīng)幾次出仕佛吓，幾次歸隱。淵明有過政治抱負(fù)垂攘，但是當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)已極為黑暗维雇。晉安帝元興二年(403)，軍閥桓玄篡晉晒他，自稱楚帝吱型。元興三年，另一個(gè)軍閥劉裕起兵討桓陨仅，打進(jìn)東晉都城建康(今江蘇南京)津滞。至義熙元年，劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權(quán)灼伤。這時(shí)距桓玄篡晉触徐，不過十五年。伴隨著這些篡奪而來的狐赡，是數(shù)不清的屠殺異己和不義戰(zhàn)爭(zhēng)撞鹉。淵明天性酷愛自由，而當(dāng)時(shí)官場(chǎng)風(fēng)氣又極為腐敗颖侄，諂上驕下鸟雏，胡作非為，廉恥掃地览祖。一個(gè)正直的士人孝鹊，在當(dāng)時(shí)的政洽社會(huì)中決無立足之地，更談不上實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)展蒂。淵明經(jīng)過十三年的曲折又活，終于徹底認(rèn)清了這一點(diǎn)苔咪。淵明品格與政治社會(huì)之間的根本對(duì)立，注定了他最終的抉擇——?dú)w隱皇钞。
辭前有序悼泌，是一篇優(yōu)秀的小品文。從“余家貧”到“故便求之”這上半幅夹界，略述自己因家貧而出仕的曲折經(jīng)歷馆里。其中“親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷”可柿，及“彭澤去家百里鸠踪，公田之利，足以為酒复斥，故便求之”营密，寫出過去出仕時(shí)一度真實(shí)有過的欣然向往，足見詩(shī)人天性之坦誠(chéng)目锭。從“及少日”到“乙巳歲十一月也”這后半幅评汰，寫出自己決意棄官歸田的原因×『纾“質(zhì)性自然被去，非矯厲所得”，是棄官的根本原因奖唯。幾經(jīng)出仕惨缆，詩(shī)人深知為“口腹自役”而出仕，即是喪失自我丰捷，“深愧平生之志”坯墨。因此，“饑凍雖切”病往，也決不愿再“違己交病”捣染。語(yǔ)言雖然和婉，意志卻是堅(jiān)如金石停巷，義無反顧液斜。至于因妹喪而“自免去職”，只是一表面原因叠穆。序是對(duì)前半生道路的省思。辭則是淵明在脫離官場(chǎng)之際臼膏，對(duì)新生活的想象和向往硼被。
“歸去來兮，田園將蕪胡不歸!”起二句無異對(duì)自己的當(dāng)頭棒喝渗磅，正表現(xiàn)人生之大徹大悟嚷硫。在詩(shī)人的深層意識(shí)中检访，田園，是人類生命的根仔掸，自由生活的象征脆贵。田園將蕪，意味著根的失落起暮，自由的失落卖氨。歸去來兮，是田園的召喚负懦。也是詩(shī)人本性的召喚筒捺。“既自以心為形役纸厉，奚惆悵而獨(dú)悲系吭。”是說自己使心為身所驅(qū)役颗品，既然自作自受肯尺，那又何必悵惘而獨(dú)自悲戚呢。過去的讓它過去就是了躯枢。詩(shī)人的人生態(tài)度是堅(jiān)實(shí)的则吟。“悟已往之不諫闺金，知來者之可追逾滥。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非败匹≌迹”過去不可挽回，未來則可把握掀亩，出仕已錯(cuò)舔哪，歸隱未晚。這一“悟”槽棍、一“知”捉蚤、一“覺”，顯示著詩(shī)人把握了自己炼七，獲得了新生缆巧。“舟遙遙以輕飏豌拙，風(fēng)飄飄而吹衣陕悬。問征夫以前路，恨晨光之熹微按傅∽匠”此四句寫詩(shī)人想像取道水陸胧卤，日夜兼程歸去時(shí)的滿心喜悅。舟之輕飏拼岳，風(fēng)之吹衣枝誊，見得棄官之如釋重負(fù)。晨光熹微惜纸，恨不見路叶撒，則見出還家之歸心似箭。這是出了樊籠向自由的奔赴呵堪簿。連陸行問道于行人痊乾，那小事也真實(shí)可喜。
“乃瞻衡宇椭更，載欣載奔哪审。僮仆歡迎，稚子候門虑瀑∈遥”一望見家門，高興得奔跑舌狗，四十一歲的詩(shī)人叽奥，仍是這樣的天真。僮仆歡喜地相迎痛侍，那是因?yàn)樵?shī)人視之為“人子”而“善遇之”(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)朝氓。孩兒們迎候于門，那是因?yàn)榈鶑拇伺c他們?cè)谝黄鹬鹘臁倪@番隆重歡迎的安排中赵哲，已隱然可見詩(shī)人妻子之形象【。“其妻翟氏亦能安勤苦枫夺，與其同志”(出處同上)。在歡呼雀躍的孩子們的背后绘闷，是她怡靜喜悅的微笑橡庞。“三徑就荒印蔗，松菊猶存扒最。攜幼入室，有酒盈樽华嘹《筇龋”望見隱居時(shí)常踏的小徑已然荒涼，詩(shī)人心頭乍然涌上了對(duì)誤入仕途的悔意；只是那傲然于荒徑中的松菊再菊，又使詩(shī)人欣慰于自己本性的猶存。攜幼入室颜曾，見得妻子理家撫幼纠拔，能干賢淑。那有酒盈樽泛豪，分明是妻子之一片溫情稠诲。多么溫馨的家庭，這是歸隱的保證诡曙⊥涡穑“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏价卤。倚南窗以寄傲劝萤，審容膝之易安∩麒担”飲酒開懷床嫌，陋室易安，寫出詩(shī)人之知足長(zhǎng)樂胸私。斜視庭柯厌处，傲倚南窗，則寫詩(shī)人之孤介傲岸岁疼。
“園日涉以成趣阔涉，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩捷绒，時(shí)矯首而遐觀瑰排。”詩(shī)人的心靈與生活疙驾，已與世俗隔絕凶伙，而向自然開放。日日?qǐng)@中散步它碎，其樂無窮函荣。拄杖或游或息，時(shí)時(shí)昂首遠(yuǎn)望扳肛，也只有高天闊地的大自然傻挂，才容得下詩(shī)人的傲岸呵⊥谙ⅲ“云無心以出岫金拒，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓绪抛∽收。”此四句之描寫，顯然寄托深遠(yuǎn)幢码。宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》評(píng)上二句：“此陶淵明出處大節(jié)笤休。非胸中實(shí)有此境，不能為此言也症副〉暄牛”云“無心”而“出”，鳥“倦飛”“知還”贞铣，確乎喻說了詩(shī)人由出仕而歸隱的心路歷程闹啦。清陶澍集注《靖節(jié)先生集》評(píng)下二句：“閔晉祚之將終，深知時(shí)不可為辕坝，思以巖棲谷隱窍奋，置身理亂之外，庶得全其后凋之節(jié)也圣勒》驯洌”日光暗淡，日將西沉圣贸，是否哀憫晉祚挚歧，姑且不論，流連孤松則顯然象征詩(shī)人的耿介之志吁峻。本辭中言“松菊”滑负，言“庭柯”，言“孤松”用含，一篇之中矮慕，三致意矣∽暮В“歸去來兮痴鳄，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違缸夹，復(fù)駕言兮焉求痪寻。”詩(shī)人與世俗既格格不入虽惭，還出游往求什么呢橡类。“悅親戚之情話芽唇，樂琴書以消憂顾画。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇⊙新拢”親人之情話谱邪，農(nóng)人談莊稼，是多么悅耳庶诡，多么真實(shí)虾标。什么“應(yīng)束帶見”官的討厭話，再也聽不見啦灌砖。除了琴書可樂，大自然本來也是一部讀不盡的奇書傀蚌，何況正逢上充滿希望的春天基显。“或命巾車善炫，或棹孤舟撩幽。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘箩艺〈茏恚”
駕車乘舟，深入山水艺谆，山道深幽榨惰，山路崎嶇，皆使人興致盎然静汤±糯撸“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流虫给。善萬(wàn)物之得時(shí)藤抡，感吾生之行休∧ü溃”大自然充滿了生機(jī)缠黍、韻律，令人歡欣鼓舞药蜻，亦令人低徊感慨瓷式。萬(wàn)物暢育，正當(dāng)青春谷暮，而自己呢蒿往，已近老年∈遥“已矣乎瓤漏，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)。曷不委心任去留，胡為乎遑遑兮欲何之蔬充〉悖”省察生命之有限，愈覺自由之可貴饥漫。生年無多榨呆，何不順從心愿而行，又何須汲汲外求庸队？“富貴非吾愿积蜻，帝鄉(xiāng)不可期〕瓜”帝鄉(xiāng)即仙鄉(xiāng)竿拆，指道教所說神仙世界，其實(shí)亦可兼指佛教所說西方凈土宾尚。富貴功名非我心愿丙笋，彼岸世界也不可信。由此即可透視淵明的人生哲學(xué)煌贴。他既否定了世俗政治社會(huì)御板，亦摒棄了宗教彼岸世界。在士風(fēng)熱衷官職牛郑、同時(shí)佛老盛行的東晉時(shí)代怠肋，其境界不可謂不高明。他的人生態(tài)度是認(rèn)真的井濒、現(xiàn)世的灶似。他要在自己的生活中，求得人生之意義瑞你，實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值酪惭。“懷良辰以孤往者甲，或植杖而耘耔春感。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)虏缸■昀粒”此四句是詩(shī)人理想人生的集中描寫。天好則出游刽辙，農(nóng)忙則耕種窥岩，登高則長(zhǎng)嘯，臨水則賦詩(shī)宰缤。勞動(dòng)颂翼、自然晃洒、人文，構(gòu)成詩(shī)人充實(shí)的全幅生命朦乏∏蚣埃“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑呻疹〕砸”結(jié)二句是詩(shī)人人生哲學(xué)的高度概括」舸福《周易·系辭》云：“樂天知命故不憂镊尺。”化并思、天命鹅心，皆指自然之道。讓自己的生命始終順應(yīng)自然之道纺荧，即實(shí)現(xiàn)了人生的意義，此足可快樂颅筋，此即為快樂宙暇，還有何疑慮呢！這是超越的境界议泵，同時(shí)又是足踏實(shí)地的占贫。
《歸去來兮辭》是辭體抒情詩(shī)。辭體源頭是《楚辭》先口，尤其是《離騷》型奥。《楚辭》的境界碉京，是熱心用世的悲劇境界厢汹。《歸去來兮辭》的境界谐宙，則是隱退避世的超越境界烫葬。中國(guó)傳統(tǒng)士人受到儒家思想教育，以積極用世為人生理想凡蜻。在政治極端黑暗的歷史時(shí)代搭综，士人理想無從實(shí)現(xiàn)，甚至生命亦無保障划栓，這時(shí)兑巾，棄仕歸隱就有了其真實(shí)意義。其意義是拒絕與黑暗勢(shì)力合作忠荞，提起獨(dú)立自由之精神蒋歌。陶淵明帅掘，是以詩(shī)歌將這種歸隱意識(shí)作了真實(shí)、深刻奋姿、全面表達(dá)的第一人锄开。《歸去來兮辭》在辭史和文學(xué)史上的重要意義称诗，即在于此萍悴。
在兩宋時(shí)代，《歸去來兮辭》被人們所再發(fā)現(xiàn)寓免、再認(rèn)識(shí)癣诱。歐陽(yáng)修說：“晉無文章，唯陶淵明《歸去來辭》而已袜香∷河瑁”宋庠說：“陶公《歸來》是南北文章之絕唱◎谑祝”評(píng)量了此辭在文學(xué)史上的重要地位实抡。李格非說：“《歸去來辭》，沛然如肺腑中流出欢策，殊不見有斧鑿痕吆寨。”朱熹說：“其詞意夷曠蕭散踩寇，雖托楚聲啄清，而無尤怨切蹙之病“乘铮”(上引文見陶澍集注本)則指出了此辭真實(shí)辣卒、自然、沖和的風(fēng)格特色睛榄。宋人這些評(píng)論荣茫，是符合實(shí)際的。(鄧小軍)
讀《歸去來兮辭》场靴，并不能給人一種輕松感计露，因?yàn)樵谠?shī)人看似逍遙的背后是一種憂愁和無奈。陶淵明本質(zhì)上不是一個(gè)只喜歡游山玩水而不關(guān)心時(shí)事的純隱士憎乙，雖然他說“性本愛丘山”票罐，但他的骨子里是想有益于社會(huì)的。魯迅先生在談到陶淵明時(shí)說：“就是詩(shī)泞边，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外该押，也還有‘精衛(wèi)銜微木，將以填滄海阵谚，刑天舞干戚蚕礼，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式烟具，在證明著他并非整天整夜的飄飄然〉斓牛”（《題未定草》）透過“請(qǐng)息交以絕游”朝聋、“世與我而相違”這些憤激之語(yǔ)，我們感到了沉重囤躁。
《歸去來兮辭》的寫景是實(shí)寫還是虛寫冀痕？錢鐘書先生說：“《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬狸演；倘為追述言蛇、直錄，豈有‘木欣欣以向榮’宵距，‘善萬(wàn)物之得時(shí)’等物色?亦豈有‘農(nóng)人告余以春及腊尚，將有事于西疇’、‘或植杖而耘耔’等人事?其為未歸前之想象满哪，不言而可喻矣婿斥。”（參見錢鐘書《管錐編》1225～1226哨鸭，中華書局受扳，1979）如此說來，本文第一大寫作特色就是想象兔跌。作者寫的不是眼前之景，而是想象之景峡蟋，心中之景坟桅。那么，寫心中之景與眼前之景有什么不同嗎?眼前之景蕊蝗，為目之所見仅乓，先有其景后有其文，文景相符蓬戚，重在寫真夸楣；心中之景，為創(chuàng)造之景子漩，隨心之所好豫喧，隨情之所至，心到景到幢泼，未必有其景紧显，有其景則未必符其實(shí)，抒情表意而已缕棵。
本文語(yǔ)言十分精美孵班。詩(shī)句以六字句為主涉兽，間以三字句、四字句篙程、七字句和八字句枷畏，朗朗上口，韻律悠揚(yáng)虱饿。句中襯以“之”拥诡、“以”、“而”等字郭厌，舒緩雅致袋倔。有時(shí)用疊音詞，音樂感很強(qiáng)折柠。如“舟遙遙以輕飏宾娜，風(fēng)飄飄而吹衣”、“木欣欣以向榮扇售，泉涓涓而始流”前塔。多用對(duì)偶句，或正對(duì)承冰，或反對(duì)华弓，都恰到好處。描寫和抒情困乒、議論相結(jié)合寂屏，時(shí)而寫景，時(shí)而抒情娜搂，時(shí)而議論迁霎，有景，有情百宇，有理考廉，有趣。
語(yǔ)文人生 ·最后說明一點(diǎn)携御，就是陶淵明雖然歸隱田園昌粤，且不論他這種做法是積極還是消極，但他畢竟不同于勞動(dòng)人民啄刹。他寫《歸園田居》也罷涮坐，寫《歸去來兮辭》也罷，實(shí)際上是那個(gè)時(shí)代的一種現(xiàn)象誓军，歸隱田園的也并非他一人膊升。然而他的歸隱造就了一個(gè)文學(xué)家，形成了一種文學(xué)風(fēng)格谭企，在中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝廓译，光照千秋评肆。歐陽(yáng)修說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已非区」贤欤”此話雖過，但可以見出它在文學(xué)史中的地位征绸。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年），字元亮渤弛，（又一說名潛祝拯，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”她肯，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人佳头、文學(xué)家、辭賦家晴氨、散文家康嘉。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）籽前。曾做過
