結(jié)廬在人境汁雷，而無(wú)車馬喧净嘀。
問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏侠讯。
采菊東籬下挖藏，悠然見南山。
山氣日夕佳厢漩，飛鳥相與還膜眠。
此中有真意，欲辨已忘言溜嗜。
jié lú zài rén jìng 柴底， ér wú chē mǎ xuān 。
結(jié)廬在人境粱胜，而無(wú)車馬喧柄驻。
wèn jūn hé néng ěr ？ xīn yuǎn dì zì piān 焙压。
問君何能爾鸿脓？心遠(yuǎn)地自偏。
cǎi jú dōng lí xià 涯曲， yōu rán jiàn nán shān 野哭。
采菊東籬下，悠然見南山幻件。
shān qì rì xī jiā 拨黔， fēi niǎo xiāng yǔ huán 。
山氣日夕佳绰沥，飛鳥相與還篱蝇。
cǐ zhōng yǒu zhēn yì 贺待， yù biàn yǐ wàng yán 。
此中有真意零截，欲辨已忘言麸塞。
居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂涧衙。
問我為何能如此哪工，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺得所處地方僻靜了弧哎。
在東籬之下采摘菊花雁比，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾撤嫩。
山中的氣息與傍晚的景色十分好偎捎，有飛鳥，結(jié)著伴兒歸來非洲。
這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義鸭限，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)两踏。
譯文二
我筑屋在人群聚居的地方,門前卻無(wú)車馬的喧鬧聲败京。
若問我為什么能這樣?只要內(nèi)心超脫塵俗,即使住在喧囂之處,也同住在偏遠(yuǎn)之地一樣。
在屋東的籬下把菊花采,悠閑自在地看著南山梦染。
傍晚的山色最美好赡麦，飛鳥結(jié)伴返回林間。
此情此景蘊(yùn)藏著純真的意趣,我想要辨識(shí)卻不知怎樣表達(dá)帕识。
結(jié)廬：建造住宅泛粹，這里指居住的意思。
車馬喧：指世俗交往的喧擾肮疗。
君：指作者自己晶姊。
何能爾：為什么能這樣。 爾：如此伪货、這樣们衙。
悠然：自得的樣子。
見：看見（讀jiàn）碱呼，動(dòng)詞蒙挑。
南山：泛指山峰，一說指廬山愚臀。
日夕：傍晚忆蚀。相與：相交，結(jié)伴。
相與還：結(jié)伴而歸馋袜。
《飲酒·結(jié)廬在人境》是晉朝大詩(shī)人陶淵明創(chuàng)作的組詩(shī)《飲酒二十首》的第五首詩(shī)男旗。這首詩(shī)主要表現(xiàn)隱居生活的情趣，寫詩(shī)人于勞動(dòng)之余桃焕，飲酒至醉之后剑肯，在晚霞的輝映之下捧毛，在山嵐的籠罩中观堂，采菊東籬，遙望南山呀忧。全詩(shī)情味深永师痕，感覺和情理渾然一體，不可分割而账，是傳統(tǒng)詩(shī)歌中最為膾炙人口的作品之一胰坟。表現(xiàn)了作者悠閑自得的心境和對(duì)寧?kù)o自由的田園生活的熱愛，對(duì)黑暗官場(chǎng)的鄙棄和厭惡泞辐，抒發(fā)作者寧?kù)o安詳?shù)男膽B(tài)和閑適自得的情趣笔横，以及返回自然的人生理想，又寫出了作者欣賞以及贊嘆大自然給人帶來的情感咐吼〈档蓿【飲酒其五·結(jié)廬在人境】
《飲酒·結(jié)廬在人境》大約作于詩(shī)人歸田后的第十二年，即公元四一七年锯茄，正值東晉滅亡前夕厢塘。作者感慨甚多，借飲酒來抒情寫志肌幽。
表達(dá)了作者厭倦官場(chǎng)腐敗晚碾，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情喂急「襦遥
人活在世上，總要找到生命的價(jià)值廊移，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中糕簿。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)画机。拿陶淵明的時(shí)代來說冶伞，權(quán)力、地位步氏、名譽(yù)响禽，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切芋类，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)隆嗅、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)侯繁，吹牛拍馬胖喳，察言觀色，翻云覆雨贮竟，都是少不了的丽焊。在這里沒有什么尊嚴(yán)可說。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來咕别，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定技健，并給自己的生命存在找到新的解釋。
這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度惰拱，也就是對(duì)權(quán)位雌贱、名利的否定。開頭說偿短，自己的住所雖然建造在人來人往的環(huán)境中欣孤，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景昔逗。陶淵明說來也是貴族后代降传，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很纤子。這便有些奇怪搬瑰，所以下句自問：你怎么能做到這樣?而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)控硼、超脫泽论、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì)變得僻靜卡乾。“心遠(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離翼悴，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么幔妨，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度鹦赎，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”误堡，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食古话、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧锁施。在陶淵明看來陪踩，人不僅是在社會(huì)杖们、在人與人的關(guān)系中存在，而且肩狂，甚至更重要的是摘完，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的傻谁。從本源上說孝治，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來审磁，在虛幻的谈飒、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)力图、追逐不已步绸，生命才充滿了一得一失喜憂無(wú)常的焦慮與矛盾掺逼。因而吃媒，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得吕喘。
這些道理赘那，如果直接寫在詩(shī)里，就變成論文了;真正的詩(shī)氯质，是要通過形象來表現(xiàn)的募舟。所以接著四句，作者還是寫人物活動(dòng)和自然景觀闻察，而把哲理寄寓在形象之中拱礁。詩(shī)中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花辕漂，無(wú)意中抬起頭來呢灶，目光恰與南山(廬山)相會(huì)。“悠然見南山”钉嘹，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)鸯乃，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間跋涣，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出缨睡，融合成一支輕盈的樂曲。所見的南山陈辱，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣奖年，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美沛贪，而成群的鳥兒陋守，正結(jié)伴向山中飛回揍堰。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安嗅义，那樣拼命追求生命以外的東西屏歹。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界之碗。
最后二句蝙眶，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說出來褪那，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來表達(dá)幽纷。實(shí)際的意思，是說人與自然的和諧博敬，根本上是生命的感受友浸，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。
陶淵明的詩(shī)偏窝，大多在字面上寫得很淺收恢，好象很容易懂;內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)祭往。對(duì)于少年人來說伦意，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
開頭四句硼补，以具體的生活體驗(yàn)驮肉，用一問一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的已骇、很有理趣的生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏”离钝。“采菊”四句，即由“心遠(yuǎn)地自偏”生出褪储，言東籬采菊卵渴，在無(wú)意中偶然得見南山，于是目注心搖乱豆，又為南山傍晚時(shí)出現(xiàn)的絢麗景色所吸引奖恰。結(jié)廬人境，而采菊東籬;身在東籬宛裕，而又神馳南山瑟啃，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)”二字。最后兩句所說的“真意”在此揩尸，“忘言”亦在此蛹屿。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心遠(yuǎn)”所帶來的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”岩榆，就是在陶淵明看來错负，世間總有那么一些趨炎附勢(shì)坟瓢，同流合污的人是無(wú)法體驗(yàn)到這種生活理趣的!
這首詩(shī)的意境可分為兩層，前四句為一層犹撒，寫詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受折联。后六句為一層，寫南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂趣识颊。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛田園生活的真情和高潔人格诚镰。
“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間祥款，但并無(wú)世俗的交往來打擾清笨。為何處人境而無(wú)車馬喧的煩惱？因?yàn)?ldquo;心遠(yuǎn)地自偏”刃跛，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛抠艾，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地桨昙。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想检号，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝绊率，大為斯興”（《感士不遇賦》）谨敛，官場(chǎng)風(fēng)波險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕滤否，整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好最仑、守道固窮的道路藐俺，隱居田園，躬耕自資泥彤。“結(jié)廬在人境”四句欲芹，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠(yuǎn)”吟吝，即心不念名利之場(chǎng)菱父，情不系權(quán)貴之門，絕進(jìn)棄世剑逃，超塵脫俗浙宜。由于此四句托意高妙，寄情深遠(yuǎn)蛹磺，因此前人激賞其“詞彩精拔”粟瞬。
“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng)萤捆，更進(jìn)一步說裙品，是遠(yuǎn)離塵俗俗批，超凡脫俗。排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度市怎，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)岁忘，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”区匠，它既包含自耕自食臭觉、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧辱志。在陶淵明看來蝠筑，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的揩懒，而且什乙，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體已球，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在臣镣。
這些道理，如果直接寫出來智亮，詩(shī)就變成論文了忆某。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花阔蛉，偶然間抬起頭來弃舒，目光恰與南山相會(huì)。“悠然見南山”状原，按古漢語(yǔ)法則聋呢，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”颠区。所以削锰，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山毕莱，人閑逸而自在器贩，山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻朋截，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出蛹稍，融為一支輕盈的樂曲。
“采菊東籬下质和，悠然見南山”中“悠然”寫出了作者那種恬淡閑適稳摄、對(duì)生活無(wú)所求的心境。“采菊”這一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作饲宿，它包含著詩(shī)人超脫塵世厦酬，熱愛自然的情趣胆描。將“見”改為“望”不好。“見”字表現(xiàn)了詩(shī)人看山不是有意之為仗阅，而是采菊時(shí)昌讲，無(wú)意間，山入眼簾减噪。
見南山之物有：日暮的嵐氣短绸，若有若無(wú)，浮繞于峰際筹裕；成群的鳥兒醋闭，結(jié)伴而飛，歸向山林朝卒。這一切當(dāng)然是很美的证逻。但這也不是單純的景物描寫。在陶淵明的詩(shī)文中抗斤，讀者城羝螅可以看到類似的句子：“云無(wú)心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》）瑞眼；“卉木繁榮龙宏，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等，不勝枚舉伤疙。這都是表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng)银酗，因其無(wú)意志目的、無(wú)外求掩浙，所以平靜花吟、充實(shí)、完美厨姚。人既然是自然的一部分，也應(yīng)該具有自然的本性键菱，在整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)中完成其個(gè)體生命谬墙。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一。
“山氣日夕佳经备，飛鳥相與還”這兩句是景物描寫拭抬。這時(shí)我們隱隱可知詩(shī)人不光在勉勵(lì)自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意侵蒙，還在規(guī)勸其他人造虎；兩句雖是寫景，實(shí)是抒情悟理纷闺。
“此中有真意算凿，欲辨已忘言份蝴。”詩(shī)末兩句，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣氓轰，表露了純潔自然的恬淡心情婚夫。詩(shī)里的“此中”，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊）署鸡，也可理解為整個(gè)田園生活案糙。所謂“忘言”，實(shí)是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生靴庆，而這種人生的樂趣时捌，只能意會(huì)，不可言傳炉抒，也無(wú)需敘說奢讨。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德端礼。 這兩句說的是這里邊有人生的真義禽笑，想辨別出來，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)蛤奥。“忘言”通俗地說佳镜，就是不知道用什么語(yǔ)言來表達(dá)，只可意會(huì)凡桥，不可言傳蟀伸。“至情言語(yǔ)即無(wú)聲”，這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字缅刽，指出辭官歸隱乃是人生的真諦啊掏。
這首詩(shī)也是陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范代表。它除了具有陶詩(shī)的一般特色之外衰猛，更富于理趣迟蜜，詩(shī)句更流暢，語(yǔ)氣更自然啡省，情貌更親切娜睛。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年），字元亮卦睹，（又一說名潛畦戒，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”结序，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人障斋、文學(xué)家、辭賦家、散文家垃环。漢族邀层，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過...[詳細(xì)]
