出自魏晉陶淵明的《飲酒·其五》
結(jié)廬在人境，而無車馬喧庐完。
問君何能爾钢属？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下门躯，悠然見南山淆党。
山氣日夕佳，飛鳥相與還讶凉。
此中有真意染乌，欲辨已忘言。
將房屋建造在人來人往的地方懂讯，卻不會受到世俗交往的喧擾荷憋。
問我為什么能這樣，只要心志高遠(yuǎn)褐望，自然就會覺得所處地方僻靜了勒庄。
在東籬之下采摘菊花，悠然間瘫里，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾实蔽。
傍晚時分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞减宣，飛鳥結(jié)伴而還盐须。
這里面蘊含著人生的真正意義玩荠，想要分辨清楚漆腌，卻已忘了怎樣表達(dá)。
結(jié)廬：建造住宅阶冈，這里指居住的意思闷尿。結(jié)，建造女坑、構(gòu)筑填具。廬，簡陋的房屋。
人境：喧囂擾攘的塵世劳景。
車馬喧：指世俗交往的喧擾誉简。
君：指作者自己。
何能爾：為什么能這樣盟广。 爾：如此闷串、這樣。
悠然：閑適淡泊的樣子筋量。
見：看見（讀jiàn）烹吵，動詞。
南山：泛指山峰桨武，一說指廬山肋拔。
山氣：山間的云氣。
日夕：傍晚呀酸。
相與：相交凉蜂，結(jié)伴。
真意：從大自然里領(lǐng)會到的人生真諦七咧。
相與還：結(jié)伴而歸跃惫。
這首詩大約作于公元四一七年，即詩人歸田后的第十二年艾栋，正值東晉滅亡前夕爆存。作者感慨甚多，借飲酒來抒情寫志蝗砾。
“結(jié)廬在人境先较，而無車馬喧”詩起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無世俗的交往來打擾悼粮。為何處人境而無車馬喧的煩惱闲勺？因為“心遠(yuǎn)地自偏”，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地擺脫世俗的束縛扣猫，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里菜循，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想申尤，幾度出仕正是為了要實現(xiàn)匡時濟(jì)世的抱負(fù)癌幕。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝，大為斯興”昧穿，官場風(fēng)波險惡勺远，世俗偽詐污蝕，整個社會腐敗黑暗时鸵，于是便選擇了潔身自好胶逢、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資初坠『汪ぃ“結(jié)廬在人境”四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受碟刺。所謂“心遠(yuǎn)”比搭，即心不念名利之場，情不系權(quán)貴之門南誊，絕進(jìn)棄世身诺，超塵脫俗。由于此四句托意高妙抄囚，寄情深遠(yuǎn)霉赡，因此前人激賞其“詞彩精拔”。
“問君何能爾幔托？心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場穴亏，更進(jìn)一步說，是遠(yuǎn)離塵俗重挑，超凡脫俗嗓化。 [4] 排斥了社會公認(rèn)的價值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點谬哀，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想刺覆。這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食史煎、儉樸寡欲的生活方式谦屑，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來篇梭，人不僅是在社會氢橙、在人與人的關(guān)系中存在的，而且恬偷，甚至更重要的悍手，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在袍患。
這些道理坦康，如果直接寫出來，詩就變成論文了协怒。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中涝焙。詩人在自己的庭園中隨意地采摘菊花卑笨，偶然間抬起頭來孕暇，目光恰與南山相會。“悠然見南山”妖滔，按古漢語法則隧哮，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”座舍。所以沮翔，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山曲秉，人閑逸而自在采蚀，山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻承二，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出榆鼠，融為一支輕盈的樂曲。
“采菊東籬下亥鸠，悠然見南山妆够。山氣日夕佳，飛鳥相與還”此四句敘寫詩人歸隱之后精神世界和自然景物渾然契合的那種悠然自得的神態(tài)负蚊。東籬邊隨便采菊神妹，偶然間抬頭見到南山。傍晚時分南山景致甚佳家妆，霧氣峰間繚繞鸵荠，飛鳥結(jié)伴而還。詩人從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱伤极，從中悟出了返樸歸真的哲理腰鬼。飛鳥朝去夕回，山林乃其歸宿塑荒；自己屢次離家出仕熄赡，最后還得回歸田園，田園也為己之歸宿齿税。詩人在《歸去來兮辭》中曾這樣寫道：“云無心以出岫彼硫，鳥倦飛而知還×杌”他以云拧篮、鳥自喻，云之無心出岫牵舱，恰似自己無意于仕而仕串绩；鳥之倦飛知還，正像本人厭惡官場而隱芜壁。本詩中“飛鳥相與還”兩句礁凡，與《歸去來兮辭》中“鳥倦飛而知還”兩句高氮，其寓意實為同一。
“采菊東籬下”四句顷牌，古人對此評價甚高剪芍。張戒說：“‘采菊東籬下，悠然見南山’窟蓝，此景物在目前罪裹，而非至閑至靜之中，則不能到运挫，此味不可及也状共。”那么谁帕，張戒所說的“味”是什么呢口芍？為何說“此味不可及”呢？我們知道雇卷，陶詩不尚藻飾鬓椭，不事雕琢，明白如話关划，樸素自然小染，故前人常用“平淡”兩字以概其詩風(fēng)。但陶詩之平淡乃從“組麗”中來贮折，是平而有趣裤翩，淡而有味。這種貌似平淡實則醇美的特色调榄，實為一種更高的藝術(shù)境界踊赠，非常人所知，亦非常人所能每庆。張戒所說的“味”筐带，當(dāng)是陶詩醇美的韻味。此種韻味之所以“不可及”缤灵，原因固然眾多伦籍。我們撇開文學(xué)修養(yǎng)、藝術(shù)才能等條件腮出，可以說這種韻味只有像陶淵明那種不愿隨俗浮沉帖鸦，不肯汩泥揚波的詩人才能寫出，也即只有寄心于遠(yuǎn)胚嘲、心境“至閑至靜”者才能寫出作儿。
“此中有真意，欲辨已忘言馋劈」ッ蹋”詩末兩句晾嘶，詩人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情口注。詩里的“此中”，我們可以理解為此時此地（秋夕籬邊）君珠，也可理解為整個田園生活寝志。所謂“忘言”，實是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生策添，而這種人生的樂趣材部，只能意會，不可言傳唯竹，也無需敘說乐导。這充分體現(xiàn)了詩人安貧樂賤、勵志守節(jié)的高尚品德浸颓。 這兩句說的是這里邊有人生的真義物臂，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達(dá)产上】昧祝“忘言”通俗地說，就是不知道用什么語言來表達(dá)晋涣，只可意會仪媒，不可言傳⌒蝗担“至情言語即無聲”算吩，這里強調(diào)一個“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦佃扼。
此詩主要描摹詩人棄官歸隱田園后的悠然自得心態(tài)偎巢，體現(xiàn)出陶淵明決心摒棄渾濁的世俗功名后回歸自然，陶醉在自然界中兼耀，乃至步入“得意忘言”境界的人生態(tài)度和生命體驗艘狭。此詩以“心遠(yuǎn)”綱領(lǐng)全篇，并分三層揭示“心遠(yuǎn)”的內(nèi)涵翠订。首四句寫身居“人境”而精神超脫世俗的虛靜忘世態(tài)巢音。中四句寫靜觀周圍景物而沉浸自然韻致的物化忘我心態(tài)。最后兩句又深進(jìn)一層尽超，寫“心”在物我渾化中體驗到了難以言傳的生命真諦此詩意境從虛靜忘世官撼，到物化忘我，再到得意忘言似谁，層層推進(jìn)傲绣，是陶淵明歸隱后適意自然人生哲學(xué)和返璞歸真詩歌風(fēng)格最深邃掠哥、最充分的體現(xiàn)。王國維在《人間詞話》中說：“無我之境秃诵、以物觀物续搀，故不知何者為我，何者為物菠净〗希”這首詩就是陶淵明“以物觀物”所創(chuàng)造的“無我之境”的代表作。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年）洁桌，字元亮，（又一說名潛侯嘀，字淵明）號五柳先生另凌，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩人戒幔、文學(xué)家途茫、辭賦家、散文家溪食。漢族囊卜，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過
