出自魏晉陶淵明的《飲酒·其五》
結(jié)廬在人境妙黍，而無車馬喧。
問君何能爾瞧剖？心遠(yuǎn)地自偏拭嫁。
采菊東籬下，悠然見南山抓于。
山氣日夕佳做粤，飛鳥相與還。
此中有真意捉撮，欲辨已忘言怕品。
將房屋建造在人來人往的地方，卻不會(huì)受到世俗交往的喧擾巾遭。
問我為什么能這樣肉康，只要心志高遠(yuǎn)，自然就會(huì)覺得所處地方僻靜了灼舍。
在東籬之下采摘菊花吼和，悠然間，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾骑素。
傍晚時(shí)分南山景致甚佳炫乓，霧氣峰間繚繞，飛鳥結(jié)伴而還。
這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義厢岂，想要分辨清楚光督，卻已忘了怎樣表達(dá)。
結(jié)廬：建造住宅塔粒，這里指居住的意思结借。結(jié)，建造卒茬、構(gòu)筑船老。廬，簡(jiǎn)陋的房屋圃酵。
人境：喧囂擾攘的塵世柳畔。
車馬喧：指世俗交往的喧擾。
君：指作者自己郭赐。
何能爾：為什么能這樣薪韩。 爾：如此、這樣捌锭。
悠然：閑適淡泊的樣子俘陷。
見：看見（讀jiàn），動(dòng)詞观谦。
南山：泛指山峰拉盾，一說指廬山。
山氣：山間的云氣豁状。
日夕：傍晚捉偏。
相與：相交，結(jié)伴泻红。
真意：從大自然里領(lǐng)會(huì)到的人生真諦夭禽。
相與還：結(jié)伴而歸。
這首詩大約作于公元四一七年谊路，即詩人歸田后的第十二年驻粟，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多凶异，借飲酒來抒情寫志。
“結(jié)廬在人境挤巡，而無車馬喧”詩起首作者言自己雖然居住在人世間剩彬，但并無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱矿卑？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”喉恋，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地轻黑。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想糊肤，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝氓鄙，大為斯興”馆揉，官場(chǎng)風(fēng)波險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕抖拦，整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗升酣，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路态罪，隱居田園噩茄，躬耕自資「淳保“結(jié)廬在人境”四句绩聘，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠(yuǎn)”耗啦，即心不念名利之場(chǎng)凿菩，情不系權(quán)貴之門，絕進(jìn)棄世芹彬，超塵脫俗蓄髓。由于此四句托意高妙，寄情深遠(yuǎn)舒帮，因此前人激賞其“詞彩精拔”会喝。
“問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng)玩郊，更進(jìn)一步說肢执，是遠(yuǎn)離塵俗，超凡脫俗译红。 [4] 排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度预茄，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想侦厚。這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”耻陕，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式刨沦，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧诗宣。在陶淵明看來，人不僅是在社會(huì)想诅、在人與人的關(guān)系中存在的召庞，而且岛心，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體篮灼，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在忘古。
這些道理，如果直接寫出來诅诱，詩就變成論文了髓堪。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人在自己的庭園中隨意地采摘菊花逢艘，偶然間抬起頭來旦袋，目光恰與南山相會(huì)∷模“悠然見南山”疤孕，按古漢語法則，既可解為“悠然地見到南山”央拖，亦可解為“見到悠然的南山”祭阀。所以，這“悠然”不僅屬于人鲜戒，也屬于山专控，人閑逸而自在，山靜穆而高遠(yuǎn)遏餐。在那一刻伦腐，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲失都。
“采菊東籬下柏蘑，悠然見南山。山氣日夕佳粹庞，飛鳥相與還”此四句敘寫詩人歸隱之后精神世界和自然景物渾然契合的那種悠然自得的神態(tài)咳焚。東籬邊隨便采菊，偶然間抬頭見到南山庞溜。傍晚時(shí)分南山景致甚佳革半，霧氣峰間繚繞，飛鳥結(jié)伴而還流码。詩人從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱又官，從中悟出了返樸歸真的哲理。飛鳥朝去夕回漫试，山林乃其歸宿六敬；自己屢次離家出仕，最后還得回歸田園商虐，田園也為己之歸宿觉阅。詩人在《歸去來兮辭》中曾這樣寫道：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還秘车〉溆拢”他以云、鳥自喻叮趴，云之無心出岫割笙，恰似自己無意于仕而仕；鳥之倦飛知還眯亦，正像本人厭惡官場(chǎng)而隱伤溉。本詩中“飛鳥相與還”兩句，與《歸去來兮辭》中“鳥倦飛而知還”兩句妻率，其寓意實(shí)為同一乱顾。
“采菊東籬下”四句，古人對(duì)此評(píng)價(jià)甚高宫静。張戒說：“‘采菊東籬下走净，悠然見南山’，此景物在目前孤里，而非至閑至靜之中伏伯，則不能到，此味不可及也捌袜∷到粒”那么，張戒所說的“味”是什么呢虏等？為何說“此味不可及”呢弄唧？我們知道，陶詩不尚藻飾博其，不事雕琢套才，明白如話，樸素自然慕淡，故前人常用“平淡”兩字以概其詩風(fēng)背伴。但陶詩之平淡乃從“組麗”中來，是平而有趣峰髓，淡而有味傻寂。這種貌似平淡實(shí)則醇美的特色，實(shí)為一種更高的藝術(shù)境界携兵，非常人所知疾掰，亦非常人所能。張戒所說的“味”徐紧，當(dāng)是陶詩醇美的韻味静檬。此種韻味之所以“不可及”炭懊，原因固然眾多。我們撇開文學(xué)修養(yǎng)拂檩、藝術(shù)才能等條件侮腹，可以說這種韻味只有像陶淵明那種不愿隨俗浮沉，不肯汩泥揚(yáng)波的詩人才能寫出稻励，也即只有寄心于遠(yuǎn)父阻、心境“至閑至靜”者才能寫出。
“此中有真意望抽，欲辨已忘言加矛。”詩末兩句煤篙，詩人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣斟览，表露了純潔自然的恬淡心情。詩里的“此中”舰蟆，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊）趣惠，也可理解為整個(gè)田園生活。所謂“忘言”身害，實(shí)是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生味悄，而這種人生的樂趣，只能意會(huì)塌鸯，不可言傳侍瑟，也無需敘說。這充分體現(xiàn)了詩人安貧樂賤丙猬、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德涨颜。 這兩句說的是這里邊有人生的真義，想辨別出來茧球，卻忘了怎樣用語言表達(dá)庭瑰。“忘言”通俗地說抢埋，就是不知道用什么語言來表達(dá)弹灭，只可意會(huì)，不可言傳揪垄∏钏保“至情言語即無聲”，這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字饥努，指出辭官歸隱乃是人生的真諦捡鱼。
此詩主要描摹詩人棄官歸隱田園后的悠然自得心態(tài)，體現(xiàn)出陶淵明決心摒棄渾濁的世俗功名后回歸自然酷愧，陶醉在自然界中驾诈，乃至步入“得意忘言”境界的人生態(tài)度和生命體驗(yàn)缠诅。此詩以“心遠(yuǎn)”綱領(lǐng)全篇，并分三層揭示“心遠(yuǎn)”的內(nèi)涵乍迄。首四句寫身居“人境”而精神超脫世俗的虛靜忘世態(tài)滴铅。中四句寫靜觀周圍景物而沉浸自然韻致的物化忘我心態(tài)。最后兩句又深進(jìn)一層就乓，寫“心”在物我渾化中體驗(yàn)到了難以言傳的生命真諦此詩意境從虛靜忘世，到物化忘我拱烁，再到得意忘言生蚁，層層推進(jìn)，是陶淵明歸隱后適意自然人生哲學(xué)和返璞歸真詩歌風(fēng)格最深邃戏自、最充分的體現(xiàn)邦投。王國(guó)維在《人間詞話》中說：“無我之境、以物觀物擅笔，故不知何者為我志衣，何者為物∶兔牵”這首詩就是陶淵明“以物觀物”所創(chuàng)造的“無我之境”的代表作念脯。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年）庐橙，字元亮假勿，（又一說名潛，字淵明）號(hào)五柳先生态鳖，私謚“靖節(jié)”转培，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家浆竭、辭賦家浸须、散文家。漢族兆蕉，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）羽戒。曾做過
