出自 先秦 荀子 《勸學(xué)》
君子曰：學(xué)不可以已凿叠。
青，取之于藍(lán)嚼吞，而青于藍(lán)盒件；冰，水為之舱禽，而寒于水炒刁。木直中繩，輮以為輪誊稚，其曲中規(guī)翔始。雖有槁暴（pù），不復(fù)挺者里伯，輮使之然也城瞎。故木受繩則直，金就礪則利疾瓮，君子博學(xué)而日參省乎己脖镀，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山狼电，不知天之高也蜒灰；不臨深溪弦蹂，不知地之厚也；不聞先王之遺言强窖，不知學(xué)問(wèn)之大也盈匾。干、越毕骡、夷、貉之子岩瘦，生而同聲未巫，長(zhǎng)而異俗，教使之然也启昧。詩(shī)曰：“嗟爾君子叙凡，無(wú)恒安息。靖共爾位密末，好是正直握爷。神之聽(tīng)之，介爾景福严里⌒绿洌”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍刹碾。
吾嘗終日而思矣燥撞，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣迷帜，不如登高之博見(jiàn)也物舒。登高而招，臂非加長(zhǎng)也戏锹，而見(jiàn)者遠(yuǎn)冠胯；順風(fēng)而呼，聲非加疾也锦针，而聞?wù)哒密臁＜佥涶R者，非利足也奈搜，而致千里割粮；假舟楫者，非能水也媚污，而絕江河舀瓢。君子生非異也，善假于物也耗美。(君子生 通：性)
南方有鳥(niǎo)焉京髓，名曰蒙鳩航缀，以羽為巢，而編之以發(fā)堰怨，系之葦苕芥玉，風(fēng)至苕折，卵破子死备图。巢非不完也灿巧，所系者然也。西方有木焉揽涮，名曰射干抠藕，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上蒋困，而臨百仞之淵盾似，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也雪标。蓬生麻中零院，不扶而直；白沙在涅村刨，與之俱黑告抄。蘭槐之根是為芷，其漸之滫嵌牺，君子不近玄妈，庶人不服。其質(zhì)非不美也髓梅，所漸者然也拟蜻。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士枯饿，所以防邪辟而近中正也酝锅。
物類(lèi)之起，必有所始奢方。榮辱之來(lái)搔扁，必象其德。肉腐出蟲(chóng)蟋字，魚(yú)枯生蠹稿蹲。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作鹊奖。強(qiáng)自取柱苛聘，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)设哗。施薪若一唱捣，火就燥也，平地若一网梢，水就濕也震缭。草木疇生，禽獸群焉战虏，物各從其類(lèi)也拣宰。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉烦感；林木茂巡社，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭啸盏，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸骑祟，而蚋聚焉回懦。故言有招禍也，行有招辱也次企，君子慎其所立乎怯晕！
積土成山，風(fēng)雨興焉缸棵；積水成淵舟茶，蛟龍生焉；積善成德堵第，而神明自得吧凉，圣心備焉。故不積跬步踏志，無(wú)以至千里阀捅；不積小流，無(wú)以成江海针余。騏驥一躍饲鄙，不能十步；駑馬十駕圆雁，功在不舍忍级。鍥而舍之，朽木不折伪朽；鍥而不舍轴咱，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)嗦玖，上食埃土患雇，下飲黃泉，用心一也宇挫。蟹六跪而二螯苛吱，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也器瘪。
是故無(wú)冥冥之志者翠储，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者橡疼，無(wú)赫赫之功援所。行衢道者不至，事兩君者不容欣除。目不能兩視而明住拭，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛历帚，鼫?zhǔn)笪寮级F滔岳。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑挽牢，其子七兮谱煤。淑人君子，其儀一兮禽拔。其儀一兮刘离，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也睹栖。
昔者瓠巴鼓瑟硫惕，而流魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴野来，而六馬仰秣疲憋。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 梁只。玉在山而草木潤(rùn)缚柳，淵生珠而崖不枯。為善不積邪搪锣？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始秋忙？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)构舟，終乎讀禮灰追；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入弹澎，學(xué)至乎沒(méi)而后止也朴下。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也苦蒿。為之殴胧，人也；舍 之佩迟，禽獸也团滥。故書(shū)者，政事之紀(jì)也报强；詩(shī)者灸姊，中聲之所止也；禮者秉溉，法之大分力惯，類(lèi)之綱紀(jì)也。 故學(xué)至乎禮而止矣召嘶。夫是之謂道德之極父晶。禮之敬文也，樂(lè)之中和也苍蔬，詩(shī)書(shū)之博也诱建，春秋之微 也蝴蜓，在天地之間者畢矣碟绑。 君子之學(xué)也，入乎耳茎匠，著乎心格仲，布乎四體，形乎動(dòng)靜诵冒。端而言凯肋，蝡而動(dòng)，一可以為法則汽馋。小人之學(xué)也侮东，入乎耳，出乎口豹芯；口耳之間悄雅，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉铁蹈！古之學(xué)者為己宽闲，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身容诬；小人之學(xué)也娩梨，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲览徒，問(wèn)一而告二謂之囋狈定。傲、非也吱殉，囋掸冤、非也；君子如向矣友雳。
學(xué)莫便乎近其人稿湿。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切押赊，春秋約而不速饺藤。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣流礁，周于世矣涕俗。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人神帅，隆禮次之再姑。上不能好其人，下不能隆禮找御，安特將學(xué)雜識(shí)志元镀，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年霎桅，不免為陋儒而已栖疑。將原先王，本仁義滔驶，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也遇革。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之揭糕，順者不可勝數(shù)也萝快。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之著角，譬之猶以指測(cè)河也揪漩，以戈舂黍也，以錐餐壺也雇寇，不可以得之矣氢拥。故隆禮蚌铜，雖未明，法士也嫩海；不隆禮冬殃，雖察辯，散儒也叁怪。
問(wèn)楛者审葬，勿告也；告楛者奕谭，勿問(wèn)也涣觉；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也血柳。有爭(zhēng)氣者官册，勿與辯也。故必由其道至难捌，然后接之膝宁；非其道則避之。故禮恭根吁，而后可與言道之方员淫；辭順，而后可與言道之理击敌；色從而后可與言道之致介返。故未可與言而言，謂之傲沃斤；可與言而不言圣蝎，謂之隱；不觀氣色而言轰枝，謂瞽捅彻。故君子不傲组去、不隱鞍陨、不瞽，謹(jǐn)順其身从隆。詩(shī)曰：“匪交匪舒诚撵，天子所予〖耄”此之謂也寿烟。
百發(fā)失一，不足謂善射辛燥；千里蹞步不至筛武，不足謂善御缝其；倫類(lèi)不通，仁義不一徘六，不足謂善學(xué)内边。學(xué)也者，固學(xué)一之也待锈。一出焉漠其，一入焉，涂巷之人也竿音；其善者少和屎，不善者多，桀紂盜跖也春瞬；全之盡之柴信，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也宽气，故誦數(shù)以貫之颠印，思索以通之，為其人以處之抹竹，除其害者以持養(yǎng)之线罕。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也窃判，使口非是無(wú)欲言也钞楼，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也袄琳，目好之五色询件，耳好之五聲，口好之五味唆樊，心利之有天下宛琅。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也逗旁，天下不能蕩也嘿辟。生乎由是，死乎由是片效，夫是之謂德操红伦。德操然后能定，能定然后能應(yīng)淀衣。能定能應(yīng)昙读，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明膨桥，地見(jiàn)其光蛮浑，君子貴其全也唠叛。
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以停止的。
譬如靛青這種染料是從藍(lán)草里提取的沮稚，然而卻比藍(lán)草的顏色更青玻墅；冰塊是冷水凝結(jié)而成的，然而卻比水更寒冷壮虫。木材筆直澳厢，合乎墨線，但是(用火萃惹羲啤）使它彎曲成車(chē)輪剩拢，（那么）木材的彎度（就）合乎（圓到）如圓規(guī)畫(huà)的一般的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又曬干了饶唤，（木材）也不會(huì)再挺直徐伐，用火萃取使它成為這樣的。所以木材經(jīng)墨線比量過(guò)就變得筆直募狂，金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利办素，君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己祸穷，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了性穿。
因此，不登上高山雷滚，就不知天多么高需曾；不面臨深澗，就不知道地多么厚祈远；不懂得先代帝王的遺教呆万，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人车份，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的谋减，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此扫沼〕龅《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸充甚。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職以政，愛(ài)好正直的德行霸褒。神明聽(tīng)到這一切伴找，就會(huì)賜給你洪福 祥瑞》狭猓”精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了技矮，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了抖誉。
我曾經(jīng)一天到晚地冥思苦想，（卻）比不上片刻學(xué)到的知識(shí)（收獲大）衰倦；我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望袒炉，（卻）不如登到高處見(jiàn)得廣。登到高處招手樊零，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)我磁，可是遠(yuǎn)處的人卻能看見(jiàn)；順著風(fēng)喊驻襟，聲音并沒(méi)有加大夺艰，可是聽(tīng)的人卻能聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人沉衣，并不是腳走得快郁副，卻可以達(dá)到千里之外，借助舟船的人豌习，并不善于游泳存谎，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)什么不同肥隆，（只是君子）善于借助外物罷了既荚。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩栋艳，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)固以，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L(fēng)一吹葦穗折斷嘱巾，鳥(niǎo)窩就墜落了憨琳，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好旬昭，而是不該系在蘆葦上面篙螟。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高问拘，卻能俯瞰百里之遙遍略，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔骤坐。蓬草長(zhǎng)在麻地里绪杏，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里纽绍，就再不能變白了蕾久，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里拌夏，君子下人都會(huì)避之不及僧著，不是艾本身不香履因，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境盹愚，交友要選擇有道德的人栅迄，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的皆怕，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)毅舆。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)愈腾，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍朗兵。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛顶滩，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨余掖，干柴易燃，低洼易濕礁鲁，草木叢生盐欺，野獸成群，萬(wàn)物皆以類(lèi)聚仅醇。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭冗美，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿析二，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)粉洼，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱叶摄，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎属韧。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了蛤吓；匯積水流成為深淵宵喂，蛟龍就從這里產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德会傲，自然會(huì)心智澄明锅棕，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程淌山，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)裸燎；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海泼疑。駿馬一跨躍德绿，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能到達(dá)脆炎，）它的成績(jī)來(lái)源于走個(gè)不停梅猿。（如果）刻幾下就停下來(lái)了氓辣，（那么）腐爛的木頭也刻不斷秒裕。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功钞啸。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒几蜻，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土体斩，向下可以喝到土壤里的水梭稚，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有六條腿絮吵，兩個(gè)蟹鉗弧烤，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身蹬敲，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志暇昂，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐伴嗡，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就急波。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人瘪校，兩方都 不會(huì)容忍他澄暮。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚阱扬。螣蛇沒(méi)有腳但能飛泣懊，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法÷榛蹋《詩(shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上嗅定，它的幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們用踩，行為要專(zhuān)一不偏邪渠退。行為專(zhuān)一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)脐彩∷槟耍”所以君子的意志堅(jiān)定專(zhuān)一。
古有瓠巴彈瑟惠奸，水中魚(yú)兒也浮出水面傾聽(tīng)梅誓，伯牙彈琴，拉車(chē)的馬會(huì)停食仰頭而聽(tīng)。所以聲音不會(huì)因?yàn)槲⑷醵槐宦?tīng)見(jiàn)梗掰，行為不會(huì)因?yàn)殡[秘而不被發(fā)現(xiàn)嵌言。寶玉埋在深山，草木就會(huì)很潤(rùn)澤及穗，珍珠掉進(jìn)深淵摧茴，崖岸就不會(huì)干枯。行善可以積累埂陆，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢苛白？
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言焚虱，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》购裙、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束；就其意義而言鹃栽，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束躏率。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累民鼓，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣薇芝，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭摹察，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠恩掷。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異供嚎？《尚書(shū)》是政事的記錄黄娘；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮記》是法制的前提克滴、各種條例的總綱逼争，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰劝赔∈慕梗《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲着帽，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊杂伟，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了仍翰。
君子學(xué)習(xí)赫粥，是聽(tīng)在耳里，記在心里予借，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上越平。一舉一動(dòng)频蛔，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人秦叛。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出晦溪，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢挣跋？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求三圆，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我浆劲，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵嫌术，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽哀澈、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)牌借。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁割按；問(wèn)一答二的叫啰嗦膨报；浮躁啰嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般适荣，不多不少现柠、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了弛矛」环裕《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略丈氓；《詩(shī)經(jīng)》周循、《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳万俗；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)湾笛，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理闰歪。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了嚎研。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了库倘。若上不崇師临扮，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)教翩，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類(lèi)杆勇，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧迂曲，尋求仁義的根本靶橱，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓关霸，毛就完全順了传黄。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事队寇，就如同用手指測(cè)量河水膘掰，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣佳遣，是辦不到的识埋。所以，尊崇禮儀零渐，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了窒舟，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀诵盼，即使明察善辯惠豺，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事风宁，不要回答洁墙；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)戒财；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事热监，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的饮寞，別與他爭(zhēng)辯孝扛。所以，一定要是合乎禮義之道的骂际，才給予接待疗琉；不合乎禮義之道的，就回避他歉铝；因此盈简，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨太示；對(duì)于言辭和順的人柠贤，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的类缤，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)臼勉。所以，跟不可與之交談的交談餐弱，那叫做浮躁宴霸；跟可與交談的不談那叫怠慢囱晴；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此瓢谢，君子不可浮躁畸写，也不可怠慢，更不可盲目氓扛，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人枯芬。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的采郎∏”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
射出的百支箭中有一支不中靶蒜埋，就不能算是善射淫痰；駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完理茎，這也不能算是善駕黑界；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通管嬉、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一皂林，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專(zhuān)心志致的事情蚯撩，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人础倍。好的行為少而壞的行為多，桀胎挎、紂沟启、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)犹菇，才算得上是個(gè)學(xué)者德迹。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通揭芍，用思考和探索去理解胳搞，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)称杨。使眼不是正確的就不想看肌毅、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)姑原，心不是正確的就不愿去思慮悬而。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色锭汛，耳好五聲笨奠，嘴好五味那樣袭蝗，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步般婆，那么呻袭，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的腺兴，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念左电。活著是如此页响，到死也不變篓足。這就叫做有德行、有操守闰蚕。有德行和操守栈拖，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)没陡。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)涩哟，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明盼玄，大地顯現(xiàn)出它的廣闊贴彼，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。
注音
木直中（zhòng)繩
其曲（qu第一聲）中（zhòng）規(guī)
揉（róu）
槁（gǎo)暴(pù)
就礪（lì）
參（cān通“叁”)省(xǐng)
知（zhì）明
須臾（yú)
跂（qǐ）
假舟楫者 假(jiǎ)
楫（jí）
生（xìng)非異也
跬（kuǐ )步
騏驥（qí jì)
駑（nú)馬十駕
鍥（qiè)而舍之
金石可鏤（lòu)
螯（áo )
蛇鱔（shàn）
朽（xiǔ）
假輿（yú）
善假（jiǎ）于物
朽木不 折（zhé）
爪（zhǎo） 牙
1．君子：指有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人埃儿。
2．學(xué)不可以已：學(xué)習(xí)不能停止器仗。
3．青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得童番。青精钮，靛青，一種染料剃斧。藍(lán)轨香，蓼藍(lán)。蓼（liǎo）藍(lán)：一年生草本植物,莖紅紫色幼东，葉子長(zhǎng)橢圓形,干時(shí)暗藍(lán)色臂容。花淡紅色筋粗，穗狀花序策橘，結(jié)瘦果，黑褐色娜亿。葉子含藍(lán)汁丽已，可以做藍(lán)色染料。于：從
4．青于藍(lán)：比蓼藍(lán)（更）深买决。于：比沛婴。
5吼畏、中繩：（木材）合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直嘁灯。
6．輮以為輪：輮 ：通“煣”泻蚊，用火烤使木條彎曲（一種手工藝）。以：把丑婿。為：當(dāng)作性雄。
7．規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具羹奉。
8．雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了秒旋。有，通“又”诀拭。槁迁筛，枯。暴耕挨，同“曝”细卧，曬干。槁暴筒占，枯干贪庙。
9．挺：直。
10．受繩：用墨線量過(guò)赋铝。
11．金：指金屬制的刀劍等插勤。
12．就礪：拿到磨刀石上去磨。礪革骨，磨刀石。就析恋，動(dòng)詞良哲，接近，靠近助隧。
13．君子博學(xué)而日參省乎己筑凫，則知明而行無(wú)過(guò)矣：參省乎己：對(duì)自己檢查、省察并村。參巍实，一譯檢驗(yàn)，檢查哩牍；二譯同“叁”棚潦，多次。省膝昆，省察丸边。乎叠必，介詞，于妹窖。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)纬朝。日：每天。知：通“智”骄呼，智慧共苛。明：明達(dá)。行無(wú)過(guò)：行動(dòng)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)蜓萄。
14．吾嘗終日而思矣：而俄讹，表修飾
15．須臾：片刻，一會(huì)兒绕德。
16．跂：提起腳后跟患膛。
17．博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣耻蛇。
18．而見(jiàn)者遠(yuǎn)：意思是遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)踪蹬。而，表轉(zhuǎn)折臣咖。
19．疾：快跃捣，速，這里引申為“洪亮”夺蛇，指聲音宏大疚漆。
20．彰：清楚。
21．假：借助刁赦，利用娶聘。輿：車(chē)。
22．利足：腳走得快甚脉。致：達(dá)到丸升。
23．水：指游泳。名詞牺氨，用作動(dòng)詞狡耻。
24．絕：橫渡。
25．生非異：本性（同一般人）沒(méi)有差別猴凹。生夷狰，通“性”，資質(zhì)郊霎，稟賦沼头。
26．善假于物也：于：向。物：外物歹篓，指各種客觀條件瘫证。
27．興：起,興盛揉阎。
28．焉：于之，在那里背捌。
29．淵：深水毙籽。
30．蛟：一種似龍的生物。
31．積善成德毡庆，而神明自得坑赡，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界么抗，通明的思想（也就）具備了毅否。得，獲得蝇刀。而螟加，表因果關(guān)系。
32．跬：古代的半步吞琐。古代稱(chēng)跨出一腳為“跬”捆探，跨兩腳為“步”。
33．無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）
34．騏驥：駿馬站粟，千里馬黍图。
35．駑馬十駕：劣馬拉車(chē)連走十天奴烙，（也能走得很遠(yuǎn)。）駑馬切诀，劣馬。駕趾牧，馬拉車(chē)一天所走的路程叫“一駕”。
36．功在不舍：（它的）成功在于不停止。舍蹦渣，停。
37．鍥：用刀雕刻柬唯。
38．金石可鏤：金：金屬认臊。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻锄奢，泛指雕刻剧腻。
39．用心一也：（這是）因?yàn)橛眯膶?zhuān)一（的緣故）。用书在，以拆又，因?yàn)椤?/p>
40．六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿帖族。跪，蟹腳甚垦。（一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水涣雕，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)艰亮，所以不能算在“跪”里。另一說(shuō)胞谭，“六”虛指。這兩說(shuō)高中課本中沒(méi)有提到）
41．螯：螃蟹的大鉗子丈屹。
42．躁：浮躁，不專(zhuān)心旺垒。
43．神明：精神智慧。
44．跪：腳先蒋，蟹腿。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子竞漾。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想鳞仙，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類(lèi)服務(wù)棍好。他的門(mén)人韓非、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物扒怖。
荀子 : 荀子（約公元前313－前238），名況跨嘉，趙國(guó)猗氏（今山西運(yùn)城臨猗縣）人，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”梦重，西漢時(shí)因避漢宣帝劉詢(xún)諱，因“荀”與“孫”二字古音相通琴拧，故又稱(chēng)孫卿嘱支。華夏族（漢族），戰(zhàn)國(guó)
