出自先秦荀子的《勸學》
君子曰：學不可以已。
青遍坟，取之于藍拳亿，而青于藍；冰愿伴，水為之肺魁，而寒于水。木直中繩隔节，輮以為輪鹅经，其曲中規(guī)。雖有槁暴官帘，不復挺者瞬雹，輮使之然也。故木受繩則直刽虹，金就礪則利酗捌，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣涌哲。
故不登高山胖缤，不知天之高也；不臨深溪阀圾，不知地之厚也哪廓；不聞先王之遺言，不知學問之大也初烘。干涡真、越、夷肾筐、貉之子哆料，生而同聲，長而異俗吗铐，教使之然也东亦。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息唬渗。靖共爾位典阵，好是正直。神之聽之镊逝，介爾景福壮啊。”神莫大于化道撑蒜，福莫長于無禍他巨。
吾嘗終日而思矣充坑，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣染突，不如登高之博見也捻爷。登高而招，臂非加長也份企，而見者遠也榄；順風而呼，聲非加疾也司志，而聞?wù)哒锰鹱稀＜佥涶R者，非利足也骂远，而致千里囚霸；假舟楫者，非能水也激才，而絕江河拓型。君子生非異也，善假于物也瘸恼。(君子生通：性)
南方有鳥焉劣挫，名曰蒙鳩，以羽為巢东帅，而編之以發(fā)压固，系之葦苕，風至苕折靠闭，卵破子死帐我。巢非不完也，所系者然也愧膀。西方有木焉拦键，名曰射干，莖長四寸扇调，生于高山之上，而臨百仞之淵抢肛，木莖非能長也狼钮，所立者然也。蓬生麻中捡絮，不扶而直熬芜；白沙在涅，與之俱黑福稳。蘭槐之根是為芷涎拉，其漸之滫，君子不近，庶人不服鼓拧。其質(zhì)非不美也半火，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)季俩，游必就士钮糖，所以防邪辟而近中正也。
物類之起酌住，必有所始店归。榮辱之來，必象其德酪我。肉腐出蟲消痛，魚枯生蠹。怠慢忘身都哭，禍災乃作秩伞。強自取柱，柔自取束质涛。邪穢在身稠歉，怨之所構(gòu)。施薪若一汇陆，火就燥也怒炸，平地若一，水就濕也毡代。草木疇生阅羹，禽獸群焉，物各從其類也教寂。是故質(zhì)的張捏鱼，而弓矢至焉；林木茂酪耕，而斧斤至焉导梆；樹成蔭墓怀，而眾鳥息焉嗤无。醯酸，而蜹聚焉弓候。故言有招禍也盟步，行有招辱也藏斩，君子慎其所立乎！
積土成山却盘，風雨興焉狰域；積水成淵媳拴，蛟龍生焉；積善成德兆览，而神明自得屈溉，圣心備焉。故不積跬步拓颓，無以至千里语婴；不積小流，無以成江海驶睦。騏驥一躍砰左，不能十步；駑馬十駕场航，功在不舍缠导。鍥而舍之，朽木不折溉痢；鍥而不舍僻造，金石可鏤。蚓無爪牙之利孩饼，筋骨之強髓削，上食埃土，下飲黃泉镀娶，用心一也立膛。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者梯码，用心躁也宝泵。(江海一作：江河)
是故無冥冥之志者，無昭昭之明轩娶；無惛惛之事者儿奶，無赫赫之功。行衢道者不至鳄抒，事兩君者不容闯捎。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰许溅。螣蛇無足而飛瓤鼻，鼫鼠五技而窮∧炙荆《詩》曰：“尸鳩在桑娱仔，其子七兮沐飘。淑人君子游桩，其儀一兮牲迫。其儀一兮，心如結(jié)兮借卧！”故君子結(jié)于一也盹憎。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽铐刘；伯牙鼓琴陪每，而六馬仰秣。故聲無小而不聞镰吵，行無隱而不形檩禾。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯疤祭。為善不積邪盼产？安有不聞?wù)吆酰?/p>
學惡乎始？惡乎終勺馆？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)戏售，終乎讀禮；其義則始乎為士草穆，終乎為圣人灌灾，真積力久則入，學至乎沒而后止也悲柱。故學數(shù)有終锋喜，若其義則不可須臾舍也。為之诗祸，人也跑芳；舍之，禽獸也直颅。故書者博个，政事之紀也；詩者功偿，中聲之所止也盆佣；禮者，法之大分械荷，類之綱紀也共耍。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極吨瞎。禮之敬文也痹兜，樂之中和也，詩書之博也颤诀，春秋之微也字旭，在天地之間者畢矣对湃。君子之學也，入乎耳遗淳，箸乎心拍柒，布乎四體，形乎動靜屈暗。端而言拆讯，蝡而動，一可以為法則养叛。小人之學也种呐，入乎耳，出乎口弃甥；口耳之間陕贮，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉潘飘！古之學者為己肮之，今之學者為人。君子之學也卜录，以美其身戈擒；小人之學也，以為禽犢艰毒。故不問而告謂之傲筐高，問一而告二謂之囋。傲丑瞧、非也柑土，囋、非也绊汹；君子如向矣稽屏。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說西乖，詩書故而不切狐榔，春秋約而不速。方其人之習君子之說获雕，則尊以遍矣薄腻，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人届案。
學之經(jīng)莫速乎好其人庵楷，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮尽纽，安特將學雜識志昆婿，順詩書而已耳。則末世窮年蜓斧，不免為陋儒而已。將原先王睁冬，本仁義挎春，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)豆拨，詘五指而頓之直奋，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲施禾，以詩書為之脚线，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也弥搞，以錐餐壺也邮绿，不可以得之矣。故隆禮攀例，雖未明船逮，法士也；不隆禮粤铭，雖察辯挖胃，散儒也。
問楛者梆惯，勿告也酱鸭；告楛者，勿問也垛吗；說楛者凹髓，勿聽也。有爭氣者怯屉，勿與辯也扁誓。故必由其道至，然后接之蚀之；非其道則避之蝗敢。故禮恭，而后可與言道之方足删；辭順寿谴，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致失受。故未可與言而言讶泰，謂之傲咏瑟；可與言而不言，謂之隱痪署；不觀氣色而言码泞，謂瞽。故君子不傲狼犯、不隱余寥、不瞽，謹順其身悯森。詩曰：“匪交匪舒宋舷，天子所予∑耙觯”此之謂也祝蝠。
百發(fā)失一，不足謂善射幻碱；千里蹞步不至绎狭，不足謂善御；倫類不通褥傍，仁義不一坟岔，不足謂善學。學也者摔桦，固學一之也社付。一出焉，一入焉邻耕，涂巷之人也鸥咖；其善者少，不善者多兄世，桀紂盜跖也啼辣；全之盡之，然后學者也御滩。
君子知夫不全不粹之不足以為美也鸥拧，故誦數(shù)以貫之，思索以通之削解，為其人以處之富弦，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也氛驮，使耳非是無欲聞也腕柜，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也盏缤，目好之五色砰蠢，耳好之五聲，口好之五味唉铜，心利之有天下台舱。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也潭流，天下不能蕩也竞惋。生乎由是，死乎由是幻枉，夫是之謂德操。德操然后能定诡蜓，能定然后能應熬甫。能定能應，夫是之謂成人蔓罚。天見其明椿肩，地見其光，君子貴其全也豺谈。
君子說：學習是不可以停止的郑象。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深茬末；冰是水凝結(jié)而成的厂榛，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線丽惭，用煣的工藝把它制成車輪击奶，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了责掏，木材也不會再挺直柜砾，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直换衬，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利痰驱，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了瞳浦。
因此担映，不登上高山，就不知天多么高叫潦；不面臨深澗另萤，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大四敞。干泛源、越、夷忿危、貉的孩子达箍，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大后風俗習性卻不相同铺厨，這是教育使之如此缎玫。《詩經(jīng)》上說：“你這個君子啊解滓，不要總是貪圖安逸赃磨。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行洼裤。神明聽到這一切邻辉，就會賜給你洪福祥瑞∪埃”精神修養(yǎng)沒有比受道德熏陶感染更大了值骇，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經(jīng)整天思索移国，卻不如片刻學到的知識多吱瘩；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊迹缀。登到高處招手使碾，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見祝懂；順著風呼叫部逮，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚嫂易。借助車馬的人兄朋，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外怜械；借助舟船的人颅和，并不善于游泳，卻可以橫渡江河缕允。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同峡扩，只是君子善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥障本，用羽毛作窩教届，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來响鹃，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷希L一吹葦穗折斷案训，鳥窩就墜落了买置，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好强霎，而是不該系在蘆葦上面忿项。西方有種叫“射干”的草，生長在高山之上城舞，只有四寸高轩触，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高家夺，而是因為它長在了高山之巔脱柱。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住拉馋，白沙混進了黑土里榨为，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾椅邓，一旦浸入臭水里柠逞，君子下人都會避之不及昧狮，不是艾本身不香景馁，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境逗鸣，交友要選擇有道德的人合住，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的撒璧，榮辱的降臨也與德行相應透葛。肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲卿樱，懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍僚害。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛繁调，與人不善會惹來怨恨萨蚕，干柴易燃，低洼易濕蹄胰，草木叢生岳遥，野獸成群，萬物皆以類聚裕寨。所以靶子設(shè)置好了就會射來弓箭浩蓉，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐派继，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲捻艳，所以言語可能招禍驾窟，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎讯泣。
堆積土石成了高山纫普，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵好渠，蛟龍從這兒產(chǎn)生昨稼；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升拳锚，圣人的心境由此具備假栓。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠霍掺；不積累細小的流水匾荆，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍杆烁，也不足十步遠牙丽；劣馬連走十天，它的成功在于不停止兔魂。如果刻幾下就停下來了烤芦，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去析校，那么金石也能雕刻成功构罗。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨智玻，卻能向上吃到泥土遂唧，向下喝到地下的泉水，這是由于它用心專一吊奢。螃蟹有六條腿盖彭，兩個蟹鉗，但是沒有蛇页滚、鱔的洞穴它就無處藏身召边，這是因為它用心浮躁。
因此沒有刻苦鉆研的心志逻谦，學習上就不會有顯著成績掌实；沒有埋頭苦干的實踐，事業(yè)上就不會有巨大成就邦马。在歧路上行走達不到目的地贱鼻，同時事奉兩個君主的人宴卖，兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白邻悬，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚症昏。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領(lǐng)卻還是沒有辦法父丰「翁罚《詩經(jīng)》上說：“布谷鳥筑巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七只蛾扇。善良的君子們攘烛，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪镀首，意志才會如磐石堅坟漱。”所以君子的意志堅定專一更哄。
古有瓠巴彈瑟芋齿，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴成翩，拉車的馬會停食仰頭而聽觅捆。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發(fā)現(xiàn)麻敌。寶玉埋在深山栅炒，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵庸论，崖岸就不會干枯职辅。做善事（難道是）不能累積（的）嗎棒呛？哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢聂示？
學習究竟應從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言簇秒，應該從誦讀《詩》鱼喉、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言趋观，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束扛禽。真誠力行，這樣長期積累皱坛，必能深入體會到其中的樂趣编曼，學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭剩辟，但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠掐场。畢生好學才成其為人往扔，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄熊户；《詩經(jīng)》是心聲之歸結(jié)萍膛；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱嚷堡，所以要學到《禮經(jīng)》才算結(jié)束蝗罗，才算達到了道德之頂峰◎蚪洌《禮經(jīng)》敬重禮儀串塑，《樂經(jīng)》講述中和之聲，《詩經(jīng)》《尚書》博大廣闊北苟，《春秋》微言大義拟赊，它們已經(jīng)將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習粹淋，是聽在耳里吸祟，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動上桃移。一舉一動屋匕，哪怕是極細微的言行，都可以垂范于人借杰。小人學習是從耳聽從嘴出过吻，相距不過四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢蔗衡？古人學習是自身道德修養(yǎng)的需求纤虽，今人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我绞惦，小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵逼纸，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評济蝉。所以杰刽，沒人求教你而去教導別人叫做浮躁；問一答二的叫啰嗦王滤；浮躁啰嗦都是不對的贺嫂，君子答問應象空谷回音一般，不多不少雁乡、恰到好處第喳。
學習沒有比親近良師更便捷的了□馍裕《禮經(jīng)》《樂經(jīng)》有法度但嫌疏略曲饱；《詩經(jīng)》《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實吩跋；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學習君子的學問渔工，既崇高又全面锌钮，還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了引矩。
崇敬良師是最便捷的學習途徑梁丘，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師旺韭，下不尚禮氛谜，僅讀些雜書，解釋一下《詩經(jīng)》《尚書》之類区端，那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已值漫。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本织盼，從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑杨何。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓沥邻，毛就完全順了危虱。如果不究禮法，僅憑《詩經(jīng)》《尚書》去立身行事唐全，就如同用手指測量河水埃跷，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣邮利，是辦不到的弥雹。所以，尊崇禮儀延届，即使對學問不能透徹明了剪勿，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀祷愉，即使明察善辯窗宦，也不過是身心散漫無真實修養(yǎng)的淺陋儒生而已赦颇。
如果有人前來向你請教不合禮法之事二鳄，不要回答；前來訴說不合禮法之事媒怯，不要去追問订讼；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與扇苞；態(tài)度野蠻好爭意氣的欺殿，別與他爭辯寄纵。所以，一定要是合乎禮義之道的脖苏，才給予接待程拭；不合乎禮義之道的，就回避他棍潘；因此恃鞋，對于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨亦歉；對于言辭和順的人恤浪，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠懇的肴楷，才可與之論及道的精深義蘊水由。所以，跟不可與之交談的交談赛蔫，那叫做浮躁砂客；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對方回應而隨便談話的叫盲目呵恢。因此鞭盟，君子不可浮躁，也不可怠慢瑰剃，更不可盲目齿诉，要謹慎地對待每位前來求教的人∩我Γ《詩經(jīng)》說：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的粤剧。”說的就是這個道理挥唠。
射出的百支箭中有一支不中靶抵恋，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程宝磨，只差半步而沒能走完弧关，這也不能算是善駕；對倫理規(guī)范不能融會貫通唤锉、對仁義之道不能堅守如一世囊，當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情窿祥，學一陣又停一陣那是市井中的普通人株憾。好的行為少而壞的行為多，桀、紂嗤瞎、拓就是那樣的人墙歪。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者贝奇。
君子知道學得不全不精就不算是完美虹菲，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解掉瞳，效仿良師益友來實踐届惋，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養(yǎng)護。使眼不是正確的就不想看菠赚、耳不是正確的就不想聽脑豹，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮衡查。等達到完全醉心于學習的理想境地瘩欺，就如同眼好五色，耳好五聲拌牲，嘴好五味那樣俱饿，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步塌忽，那么拍埠，在權(quán)利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的土居，天下萬物都不能動搖信念枣购。活著是如此擦耀，到死也不變棉圈。這就叫做有德行、有操守眷蜓。有德行和操守分瘾，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對吁系。能做到堅定不移和隨機應對德召，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現(xiàn)出它的光明汽纤，大地顯現(xiàn)出它的廣闊上岗，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
君子：指有學問有修養(yǎng)的人冒版。
學不可以已（yǐ）：學習不能停止液茎。
青取之于藍：靛青，從藍草中取得辞嗡。青捆等，靛青，一種染料续室。藍栋烤，蓼藍，一年生草本植物挺狰，葉子含藍汁明郭，可以做藍色染料。
中（zhòng）繩：（木材）合乎拉直的墨線丰泊。繩薯定，墨線。
輮（róu）：通“煣”瞳购，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝话侄。
規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具学赛。
雖有（yòu）槁暴（pù）：即使又曬干了年堆。有，通“又”盏浇。槁变丧，枯。暴绢掰，同“曝”痒蓬，曬干。
挺：直滴劲。
受繩：用墨線量過谊却。
金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨哑芹。礪炎辨，磨刀石。就聪姿，動詞碴萧，接近，靠近末购。
日參（cān）势朴鳌（xǐng）乎己：每天對照反省自己。參盟榴，一譯檢驗曹质，檢查；二譯同“叁”，多次羽德。省几莽，省察。乎宅静，介詞章蚣，于。博學：廣泛地學習姨夹。日：每天纤垂。
知（zhì）：通“智”，智慧磷账。明：明達峭沦。行無過：行為沒有過錯。
遺言：猶古訓逃糟。
干（hán）：同“邗”吼鱼，古國名，在今江蘇揚州東北履磨，春秋時被吳國所滅而成為吳邑蛉抓，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族剃诅。貉（mò）：通“貊”巷送，中國古代居住在東北部的民族。
“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經(jīng)·小雅·小明》矛辕。 靖笑跛，安。共聊品，通“供”飞蹂。介，給予翻屈。景陈哑，大。
須臾（yú）：片刻伸眶，一會兒惊窖。
跂（qǐ）：踮起腳后跟。
博見：看見的范圍廣厘贼，見得廣界酒。
疾：聲音宏大。
彰：明顯嘴秸，清楚毁欣。這里指聽得更清楚庇谆。
假：憑借，利用凭疮。輿：車廂饭耳，這里指車。
利足：腳走得快哭尝。
水：游泳哥攘。
絕：橫渡剖煌。
生（xìng）非異：本性（同一般人）沒有差別材鹦。生，通“性”耕姊，天賦桶唐，資質(zhì)。
蒙鳩：即鷦鷯茉兰，俗稱黃脰鳥尤泽，又稱巧婦鳥，全身灰色*规脸，有斑坯约，常取茅葦一毛一毳為巢。）
滫（xiu朽音）：淘米水莫鸭，此引為臟水闹丐、臭水。
苕（tiáo）：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?p>射（yè）干： 又名烏扇被因，一種草本植物卿拴，根入藥，莖細長梨与，多生于山崖之間堕花，形似樹木，所以荀子稱它為“木”粥鞋，其實是一種草缘挽。一說“木”為“草”字之誤。
“蓬生麻中”四句：草長在麻地里呻粹，不用扶持也能挺立住壕曼，白沙混進了黑土里，就會變得和土一樣黑尚猿。比喻生活在好的環(huán)境里窝稿，也能成為好人。蓬凿掂，蓬草伴榔。麻纹蝴，麻叢。涅踪少，可制黑色染料的礬石塘安。《集解》無 “白沙在涅與之俱黑”八字援奢，據(jù)《尚書·洪范》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補兼犯。
蘭槐：香草名，又叫白芷集漾，開白花切黔，味香。古人稱其苗為“蘭”具篇，稱其根為“芷”纬霞。
漸（jiān）：浸。滫（xiǔ）：泔水驱显，已酸臭的淘米水诗芜。此引為臟水、臭水埃疫。
服：穿戴伏恐。
所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的栓霜。然翠桦，這樣。
邪辟：品行不端的人叙淌。中正：正直之士秤掌。
蠹（dù）：蛀蝕器物的蟲子。
強自取柱：謂物性過硬則反易折斷鹰霍。柱闻鉴，通“祝”（王引之說）茂洒，折斷孟岛。《大戴禮記·勸學》作“折”督勺。
柔自取束：柔弱的東西自己導致約束渠羞。
構(gòu)：結(jié)，造成智哀。
疇：通“儔”次询，類。
質(zhì)：箭靶瓷叫。的（dì）：箭靶的中心屯吊。
斤：斧子送巡。
醯（xī）：本意指醋。
蜹（ruì）：飛蟲名盒卸，屬蚊類骗爆。
跬（kuǐ）：行走時兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說的一步蔽介、古人所說的半步摘投。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離虹蓄，等于現(xiàn)在的兩步犀呼。
騏（qí）驥（jì）：駿馬，千里馬武花。
駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達圆凰。駑馬杈帐，劣馬体箕。駕，古代馬拉車時挑童，早晨套一上車累铅，晚上卸去。套車叫駕站叼，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程娃兽。 十駕就是套十次車，指十天的行程尽楔。此指千里的路程投储。
舍：舍棄。指不放棄行路阔馋。
鍥（qiè）：用刀雕刻玛荞。
鏤（lòu）：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻呕寝。
蟹六跪而二螯（áo）：螃蟹有六只爪子勋眯，兩個鉗子。六跪下梢，六條腿客蹋。蟹實際上是八條腿。跪孽江，蟹腳讶坯。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水岗屏，不能用來走路或自衛(wèi)辆琅，所以不能算在“跪”里面钧舌。螯，螃蟹等節(jié)肢動物身前的大爪涎跨，形如鉗洼冻。
冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志隅很、埋頭苦干撞牢。下文“惛惛”與此同義。
昭昭：明白的樣子叔营。
螣（téng）蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇屋彪。
鼫（shí）鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學》 改绒尊。鼫鼠能飛但不能飛上屋面畜挥，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過山谷婴谱，能挖洞但不能藏身蟹但，能奔跑但不能追過人，所以說它“五技而窮”谭羔。窮：窘 困华糖。
“尸鳩在桑”六句：引詩見《詩經(jīng)·曹風·鸤鳩》瘟裸。儀客叉，通“義”。
結(jié)：結(jié)聚不散開话告，比喻專心一致兼搏，堅定不移。
瓠（hù）巴：楚國人沙郭，善于彈瑟佛呻。
沈：同“沉”√幕妫《集解》作“流”件相，據(jù)《大戴禮記·勸學》改。
伯牙：古代善于彈琴的人氧苍。
六馬：古 代天子之車駕用六匹馬拉夜矗；此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說山訓》高誘注：“仰秣让虐，仰頭吹吐紊撕，謂馬笑也∩耐唬”一說“秣”通“末”对扶，頭区赵。
崖：岸 邊。
邪：同“耶”浪南，疑問語氣詞笼才。
數(shù)：術(shù)，即方法络凿、途徑骡送，引申為“科目”。
大分：大的原則絮记、界限摔踱。
蝡（rú）：同“蠕”，微動怨愤。
傲：浮躁派敷。
囋：形容言語繁碎。
向：通“響”撰洗，回音篮愉。
方：通“仿”，仿效了赵。
順：通“訓”潜支，解釋詞義。
原柿汛、本：均作動詞，指追溯本源埠对。
經(jīng)緯：直線與橫線络断，這里指道路。另辟蹊徑：小路项玛，這里泛指道路貌笨。
挈：提，拎襟沮。裘：皮衣锥惋。
詘：通“屈”，彎曲开伏。頓：抖動膀跌，整理。
道：由固灵，遵捅伤。禮憲：禮法。
舂：把谷類的皮搗掉巫玻。黍：黍子丛忆，谷類祠汇。
飡：即“餐”，吃熄诡。壺：古代盛食物的器皿可很，這里指飯。
楛：原指器物粗糙惡劣凰浮，這里是惡劣的意思根穷，即指不合禮義。
爭氣：指意氣用事导坟。
致：極致屿良，最高的境界。
隱：有意隱瞞惫周。
瞽：盲目從事尘惧。
謹順其身：指君子謹慎修養(yǎng)自己，做到不傲递递、不隱喷橙、不瞽，待人接物恰到好處登舞。
“匪交匪舒”二句：語本《詩經(jīng)·小雅·采菽》贰逾。匪，非菠秒，不疙剑。交，通“僥”践叠，僥幸急躁言缤。舒，緩禁灼，慢管挟。予，通“與”弄捕，贊成僻孝。
倫：與“類”同義，指類別守谓。
桀紂：夏朝和商朝的亡國之君穿铆。盜跖：古代一個名叫跖的大盜。
數(shù)：數(shù)說分飞，與“誦”意義相近悴务。
是：指全而粹合乎禮儀之美。
五聲：宮、商讯檐、角羡疗、徵、羽别洪，這里指美妙的音樂叨恨。
五味：甜、酸挖垛、苦痒钝、辣、咸痢毒，這里指美味送矩。
應：指對外界事物的應變能力。
成人：全人哪替，完美的人栋荸。
戰(zhàn)國時期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人凭舶，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級辯護的思想晌块，而荀子卻認為：人力能征服自然，應該利用自然為人類服務(wù)帅霜。他的門人韓非匆背、李斯成為戰(zhàn)國末期的法家重要代表人物。
荀子的文章身冀，和其他先秦諸子的哲理散文一樣钝尸，也是獨具風格的。它既不像《老子》那樣闽铐，用正反相成蝶怔、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣兄墅，用嚴密、周詳?shù)男问竭壿嬤M行推理澳叉；既不像《莊子》那樣隙咸，海闊天空、神思飛越成洗，富有浪漫主義色彩五督；也不像《孟子》那樣，語言犀利瓶殃、氣勢磅礴充包，具有雄辯家的特點。他是在老老實實地講述道理。他的文章樸實渾厚基矮、詳盡嚴謹淆储，句式比較整齊，而且擅長用多樣化的比喻闡明深刻道理家浇。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色本砰。有人曾將《荀子》一書概括為“學者之文”，這是十分恰當?shù)脑u論钢悲。
《勸學》是荀子的代表作品点额，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分莺琳，論述學習的重要性还棱；后一部分，論述學習的步驟惭等、內(nèi)容珍手、途徑等有關(guān)問題；而以“學不可以已”作為貫穿全文的中心思想咕缎。從《勸學》前面部分節(jié)選的幾個片段珠十，解放后一直被選為中學語文教材，是經(jīng)得起時間考驗的傳統(tǒng)名篇之一凭豪。
《勸學》各段的條理十分清楚焙蹭，基本上是每段闡述一個具體問題。而且總在文字的開頭嫂伞、結(jié)尾部分作出明確的交代孔厉。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不可以已帖努∽颍”這既是全文的一個中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容拼余。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學而日參省乎己污桦，則知明而行無過矣〕准啵”這就明確而有力地照應首句凡橱，收束了上文，并且清楚地點明了該段的中心思想亭姥。又如第二小段稼钩，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”达罗，來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益坝撑。而在列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也巡李「П剩”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點出發(fā)击儡，指出君子的天性也是惡的塔沃，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行阳谍，以改變自己的不良天性蛀柴。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學習的內(nèi)容矫夯，文字也就逐漸深化了鸽疾。這里舉的兩個例子，都是首尾相互照應的训貌，也有一些段落制肮，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括递沪〔虮牵總之，目的相同而方式則并不死板款慨。先秦諸子的哲理散文儒飒，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴檩奠、樸實的寫作方法桩了，對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的埠戳。
在說理文中井誉，巧妙地運用大量比喻進行論述，這是《勸學》另一個十分突出的特點整胃。有時作品集中了好些并列的比喻颗圣，從同一角度反復地說明問題。這種手法屁使，在修辭上叫做“博喻”欠啤，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理屋灌。
有時作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起应狱，形成鮮明對照共郭，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學習必須持之以恒除嘹、用心專一時写半，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻尉咕，他列舉了“騏驥一躍 叠蝇，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”年缎；“鍥而舍之悔捶，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”单芜；以及“無爪牙之利蜕该，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來去自如洲鸠，而“六跪而二螯”的螃蟹堂淡，卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明扒腕，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的绢淀。在荀子哲學思想中，“積”字是一個重要觀點瘾腰。荀子認為皆的，要學有所成，必須堅持不懈地進行積累居灯。一個人長期耕田（“積耨耕”）祭务，就會成為農(nóng)夫，長期砍砍削削（“積斲削”）怪嫌，就會成為工匠义锥；長期販賣貨物（“積反貨”），就會成為商賈岩灭；長期學習禮義（“積禮義”） 拌倍，就會成為君子；圣人也只不過是“人之所積”噪径。這就好像越人安越柱恤，夏（中原）人安夏那樣，習慣成自然而已找爱。了解了荀子這一思想觀點的重要意義梗顺，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣车摄，選擇那么多比喻寺谤，不憚煩地對讀者進行諄諄教導仑鸥。
最值得注意的是，作者還善于通過比喻变屁，將議論逐步引向深入眼俊。忽視了這一特點，我們就會被眾多的比喻弄得眼花繚亂粟关，而理不清文字的脈絡(luò)疮胖。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外闷板，其余全部由比喻組成澎灸。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個比喻，說明后天的影響可改變事物本性蛔垢，并能使之有所發(fā)展击孩。接下來又提出另一個比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后鹏漆，變成了“其曲中規(guī)”的車輪巩梢；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態(tài)艺玲。這就說明括蝠，后天的影響，對改變事物本性來說饭聚，是起著決定性作用的忌警。這樣就把道理的闡述向前推進了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個比喻秒梳，引出結(jié)論“博學而日參省乎己”的重要性法绵。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進行小結(jié)酪碘，邏輯性是很強的朋譬。
再以前面提到過的“積”字一段為例。
“積土成山兴垦，風雨興焉”和“積水成淵徙赢，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德探越，而神明自得狡赐，圣心備焉”才是正意。對一個人來說钦幔，“積善”要達到了“成德”的境界枕屉，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情鲤氢。緊承這一論斷搀庶，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻拐纱，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步哥倔，無以至千里；不積小流揍庄，無以成江号剌铮”，從正面說明蚂子，不“積”就將一事無成沃测；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻食茎，則著重表明蒂破，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對比别渔，偏重主觀條件的分析附迷，后一組對比，偏重客觀情況的分析哎媚。三組比喻的結(jié)合使用喇伯，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組拨与，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻稻据，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進一步引向深入买喧。至此捻悯，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進行小結(jié)淤毛。
荀子這種用比喻說理的寫法今缚，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應當說這是他的一種獨創(chuàng)钱床。
《勸學》的第三個重要特點荚斯，是句式整齊，讀時瑯瑯上口查牌。但作者又注意在排偶中適當夾進散句事期，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風格特點纸颜，荀子的哲理散文兽泣，有它好讀的一面；但是胁孙，這并不是問題的全部情況唠倦。就以這篇《勸學》為例称鳞，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的稠鼻。
有了這么一大批攔路虎冈止，《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。
荀子 : 荀子（約公元前313－前238）周霉，名況，趙國猗氏（今山西運城臨猗縣）人亚皂，時人尊而號為“卿”俱箱，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通灭必，故又稱孫卿狞谱。華夏族（漢族），戰(zhàn)國
