出自魏晉陶淵明的《飲酒·其五》
結(jié)廬在人境哩掺，而無車馬喧。
問君何能爾涩笤？心遠(yuǎn)地自偏嚼吞。
采菊東籬下盒件，悠然見南山。
山氣日夕佳舱禽，飛鳥相與還炒刁。
此中有真意，欲辨已忘言誊稚。
將房屋建造在人來人往的地方翔始，卻不會(huì)受到世俗交往的喧擾。
問我為什么能這樣里伯，只要心志高遠(yuǎn)城瞎，自然就會(huì)覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花俏脊，悠然間全谤，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾肤晓。
傍晚時(shí)分南山景致甚佳爷贫，霧氣峰間繚繞，飛鳥結(jié)伴而還补憾。
這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義漫萄，想要分辨清楚，卻已忘了怎樣表達(dá)盈匾。
結(jié)廬：建造住宅腾务，這里指居住的意思。結(jié)削饵，建造岩瘦、構(gòu)筑。廬窿撬，簡(jiǎn)陋的房屋启昧。
人境：喧囂擾攘的塵世。
車馬喧：指世俗交往的喧擾劈伴。
君：指作者自己密末。
何能爾：為什么能這樣。 爾：如此跛璧、這樣严里。
悠然：閑適淡泊的樣子。
見：看見（讀jiàn）追城，動(dòng)詞刹碾。
南山：泛指山峰，一說指廬山座柱。
山氣：山間的云氣迷帜。
日夕：傍晚叨吮。
相與：相交，結(jié)伴瞬矩。
真意：從大自然里領(lǐng)會(huì)到的人生真諦茶鉴。
相與還：結(jié)伴而歸。
這首詩大約作于公元四一七年景用，即詩人歸田后的第十二年涵叮，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多伞插，借飲酒來抒情寫志割粮。
“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”詩起首作者言自己雖然居住在人世間媚污，但并無世俗的交往來打擾舀瓢。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”耗美，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛京髓，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地商架。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想堰怨，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝蛇摸，大為斯興”备图，官場(chǎng)風(fēng)波險(xiǎn)惡，世俗偽詐污蝕赶袄，整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗揽涮，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路饿肺，隱居田園蒋困，躬耕自資』８瘢“結(jié)廬在人境”四句家破，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠(yuǎn)”购岗，即心不念名利之場(chǎng)汰聋，情不系權(quán)貴之門，絕進(jìn)棄世喊积，超塵脫俗烹困。由于此四句托意高妙，寄情深遠(yuǎn)乾吻，因此前人激賞其“詞彩精拔”髓梅。
“問君何能爾拟蜻？心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng)，更進(jìn)一步說枯饿，是遠(yuǎn)離塵俗酝锅，超凡脫俗。 [4] 排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度奢方，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)搔扁，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”蟋字，它既包含自耕自食稿蹲、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧鹊奖。在陶淵明看來苛聘，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在的忠聚，而且设哗，甚至更重要的，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體咒林，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在熬拒。
這些道理爷光，如果直接寫出來垫竞，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中蛀序。詩人在自己的庭園中隨意地采摘菊花欢瞪，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會(huì)徐裸∏补模“悠然見南山”，按古漢語法則重贺，既可解為“悠然地見到南山”骑祟，亦可解為“見到悠然的南山”。所以气笙，這“悠然”不僅屬于人次企，也屬于山，人閑逸而自在潜圃，山靜穆而高遠(yuǎn)缸棵。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出谭期，融為一支輕盈的樂曲堵第。
“采菊東籬下吧凉，悠然見南山。山氣日夕佳踏志，飛鳥相與還”此四句敘寫詩人歸隱之后精神世界和自然景物渾然契合的那種悠然自得的神態(tài)阀捅。東籬邊隨便采菊，偶然間抬頭見到南山针余。傍晚時(shí)分南山景致甚佳也搓，霧氣峰間繚繞，飛鳥結(jié)伴而還涵紊。詩人從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱傍妒，從中悟出了返樸歸真的哲理。飛鳥朝去夕回摸柄，山林乃其歸宿颤练；自己屢次離家出仕，最后還得回歸田園驱负，田園也為己之歸宿嗦玖。詩人在《歸去來兮辭》中曾這樣寫道：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還跃脊∮畲欤”他以云、鳥自喻酪术，云之無心出岫器瘪，恰似自己無意于仕而仕；鳥之倦飛知還绘雁，正像本人厭惡官場(chǎng)而隱橡疼。本詩中“飛鳥相與還”兩句，與《歸去來兮辭》中“鳥倦飛而知還”兩句庐舟，其寓意實(shí)為同一欣除。
“采菊東籬下”四句，古人對(duì)此評(píng)價(jià)甚高挪略。張戒說：“‘采菊東籬下历帚，悠然見南山’，此景物在目前杠娱，而非至閑至靜之中挽牢，則不能到，此味不可及也墨辛∽垦校”那么，張戒所說的“味”是什么呢？為何說“此味不可及”呢奏赘？我們知道寥闪，陶詩不尚藻飾，不事雕琢磨淌，明白如話疲憋，樸素自然，故前人常用“平淡”兩字以概其詩風(fēng)梁只。但陶詩之平淡乃從“組麗”中來缚柳，是平而有趣，淡而有味搪锣。這種貌似平淡實(shí)則醇美的特色秋忙，實(shí)為一種更高的藝術(shù)境界，非常人所知构舟，亦非常人所能灰追。張戒所說的“味”，當(dāng)是陶詩醇美的韻味狗超。此種韻味之所以“不可及”弹澎，原因固然眾多。我們撇開文學(xué)修養(yǎng)努咐、藝術(shù)才能等條件苦蒿，可以說這種韻味只有像陶淵明那種不愿隨俗浮沉，不肯汩泥揚(yáng)波的詩人才能寫出渗稍，也即只有寄心于遠(yuǎn)佩迟、心境“至閑至靜”者才能寫出。
“此中有真意免胃，欲辨已忘言音五。”詩末兩句羔沙，詩人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情厨钻。詩里的“此中”扼雏，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活夯膀。所謂“忘言”诗充，實(shí)是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣诱建，只能意會(huì)蝴蜓，不可言傳，也無需敘說。這充分體現(xiàn)了詩人安貧樂賤茎匠、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德格仲。 這兩句說的是這里邊有人生的真義，想辨別出來诵冒，卻忘了怎樣用語言表達(dá)凯肋。“忘言”通俗地說汽馋，就是不知道用什么語言來表達(dá)侮东，只可意會(huì)，不可言傳豹芯∏难牛“至情言語即無聲”，這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字铁蹈，指出辭官歸隱乃是人生的真諦煤伟。
此詩主要描摹詩人棄官歸隱田園后的悠然自得心態(tài)，體現(xiàn)出陶淵明決心摒棄渾濁的世俗功名后回歸自然木缝，陶醉在自然界中便锨，乃至步入“得意忘言”境界的人生態(tài)度和生命體驗(yàn)。此詩以“心遠(yuǎn)”綱領(lǐng)全篇我碟，并分三層揭示“心遠(yuǎn)”的內(nèi)涵放案。首四句寫身居“人境”而精神超脫世俗的虛靜忘世態(tài)。中四句寫靜觀周圍景物而沉浸自然韻致的物化忘我心態(tài)矫俺。最后兩句又深進(jìn)一層吱殉，寫“心”在物我渾化中體驗(yàn)到了難以言傳的生命真諦此詩意境從虛靜忘世，到物化忘我厘托，再到得意忘言友雳，層層推進(jìn)，是陶淵明歸隱后適意自然人生哲學(xué)和返璞歸真詩歌風(fēng)格最深邃铅匹、最充分的體現(xiàn)押赊。王國維在《人間詞話》中說：“無我之境、以物觀物包斑，故不知何者為我流礁，何者為物÷薹幔”這首詩就是陶淵明“以物觀物”所創(chuàng)造的“無我之境”的代表作神帅。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年），字元亮霎桅，（又一說名潛栖疑，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”哆档，東晉末期南朝宋初期詩人蔽挠、文學(xué)家、辭賦家瓜浸、散文家澳淑。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）插佛。曾做過
