出自 魏晉 陶淵明 《飲酒·其五》
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧厨诸。
問(wèn)君何能爾镶殷？心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下微酬，悠然見(jiàn)南山绘趋。
山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還颗管。
此中有真意陷遮，欲辨已忘言。
居住在人世間垦江，卻沒(méi)有車(chē)馬的喧囂帽馋。
問(wèn)我為何能如此，只要心志高遠(yuǎn)比吭，自然就會(huì)覺(jué)得所處地方僻靜了绽族。
在東籬之下采摘菊花，悠然間衩藤，那遠(yuǎn)處的南山映入眼簾吧慢。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥(niǎo)赏表，結(jié)著伴兒歸來(lái)检诗。
這里面蘊(yùn)含著人生的真正意義匈仗，想要辨識(shí)，卻不知怎樣表達(dá)逢慌。
結(jié)廬：建造住宅悠轩，這里指居住的意思。
車(chē)馬喧：指世俗交往的喧擾涕癣。
君：指作者自己哗蜈。
何能爾：為什么能這樣。 爾：如此坠韩、這樣距潘。
悠然：自得的樣子。
見(jiàn)：看見(jiàn)（讀jiàn）只搁，動(dòng)詞音比。
南山：泛指山峰，一說(shuō)指廬山氢惋。
日夕：傍晚洞翩。相與：相交，結(jié)伴焰望。
相與還：結(jié)伴而歸骚亿。
這首詩(shī)大約作于詩(shī)人歸田后的第十二年，即公元四一七年熊赖，正值東晉滅亡前夕来屠。作者感慨甚多，借飲酒來(lái)抒情寫(xiě)志震鹉。
表達(dá)了作者厭倦官場(chǎng)腐敗俱笛，決心歸隱田園，超脫世俗的追求的思想感情传趾∮ぃ
人活在世上，總要找到生命的價(jià)值浆兰，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中磕仅。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)簸呈。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)宽涌，權(quán)力、地位蝶棋、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度忽妒。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷玩裙，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切兼贸，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪吃溅，裝腔作勢(shì)溶诞，吹牛拍馬，察言觀色决侈，翻云覆雨螺垢，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)赖歌。他既然心甘情愿從官場(chǎng)中退出來(lái)枉圃，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋庐冯。
這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度孽亲，也就是對(duì)權(quán)位、名利的否定展父。開(kāi)頭說(shuō)返劲，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧栖茉。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景篮绿。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往吕漂，門(mén)前冷寂得很亲配。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣?而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”痰娱。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)弃榨、超脫、漠然的態(tài)度梨睁，所住的地方自然會(huì)變得僻靜鲸睛。“心遠(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離坡贺，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離官辈。
那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度遍坟，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢?這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想拳亿。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食愿伴、儉樸寡欲的生活方式肺魁，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)隔节，人不僅是在社會(huì)鹅经、在人與人的關(guān)系中存在寂呛，而且，甚至更重要的是瘾晃，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體贷痪，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)蹦误，人的生命是自然的一部分劫拢，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的强胰、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位舱沧、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已哪廓，生命才充滿了一得一失喜憂無(wú)常的焦慮與矛盾狗唉。因而，完美的生命涡真，只能在歸復(fù)自然中求得分俯。
這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里哆料，就變成論文了;真正的詩(shī)缸剪，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。所以接著四句东亦，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀杏节，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到典阵，自己在庭園中隨意地采摘菊花奋渔，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山(廬山)相會(huì)壮啊〖稻ǎ“悠然見(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)歹啼，也是山的靜穆而自在的情味玄渗，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出狸眼，融合成一支輕盈的樂(lè)曲藤树。所見(jiàn)的南山，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣拓萌，在夕陽(yáng)的照耀下岁钓，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結(jié)伴向山中飛回甜紫。這就是自然的平靜與完美降宅，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西囚霸。詩(shī)人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界激才。
最后二句拓型，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)瘸恼，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)劣挫。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧东帅，根本上是生命的感受压固，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。
陶淵明的詩(shī)靠闭，大多在字面上寫(xiě)得很淺帐我，好象很容易懂;內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)愧膀。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)拦键，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
開(kāi)頭四句檩淋，以具體的生活體驗(yàn)芬为，用一問(wèn)一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的蟀悦、很有理趣的生活現(xiàn)象——“心遠(yuǎn)地自偏”媚朦。“采菊”四句日戈，即由“心遠(yuǎn)地自偏”生出询张，言東籬采菊，在無(wú)意中偶然得見(jiàn)南山涎拉，于是目注心搖瑞侮，又為南山傍晚時(shí)出現(xiàn)的絢麗景色所吸引。結(jié)廬人境鼓拧，而采菊東籬;身在東籬半火，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠(yuǎn)”二字季俩。最后兩句所說(shuō)的“真意”在此钮糖，“忘言”亦在此。所謂“真意”，其實(shí)就是這種“心遠(yuǎn)”所帶來(lái)的任真自得的生活意趣;所謂“忘言”店归，就是在陶淵明看來(lái)阎抒，世間總有那么一些趨炎附勢(shì)，同流合污的人是無(wú)法體驗(yàn)到這種生活理趣的!
這首詩(shī)的意境可分為兩層消痛，前四句為一層且叁，寫(xiě)詩(shī)人擺脫世俗煩惱后的感受。后六句為一層秩伞，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣逞带。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。
“結(jié)廬在人境纱新，而無(wú)車(chē)馬喧”詩(shī)起首作者言自己雖然居住在人世間展氓，但并無(wú)世俗的交往來(lái)打擾。為何處人境而無(wú)車(chē)馬喧的煩惱脸爱？因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)地自偏”遇汞，只要內(nèi)心能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地?cái)[脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里簿废，也如同居于僻靜之地空入。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想，幾度出仕正是為了要實(shí)現(xiàn)匡時(shí)濟(jì)世的抱負(fù)捏鱼。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝执庐，大為斯興”（《感士不遇賦》），官場(chǎng)風(fēng)波險(xiǎn)惡导梆，世俗偽詐污蝕轨淌，整個(gè)社會(huì)腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好看尼、守道固窮的道路递鹉，隱居田園，躬耕自資藏斩□锝幔“結(jié)廬在人境”四句，就是寫(xiě)他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受狰域。所謂“心遠(yuǎn)”媳拴，即心不念名利之場(chǎng)，情不系權(quán)貴之門(mén)兆览，絕進(jìn)棄世屈溉，超塵脫俗。由于此四句托意高妙抬探，寄情深遠(yuǎn)子巾，因此前人激賞其“詞彩精拔”。
“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏” 中的“心遠(yuǎn)”是遠(yuǎn)離官場(chǎng)线梗，更進(jìn)一步說(shuō)椰于，是遠(yuǎn)離塵俗，超凡脫俗仪搔。排斥了社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度瘾婿，探詢作者在什么地方建立人生的基點(diǎn)，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想僻造。這種哲學(xué)可以稱(chēng)為“自然哲學(xué)”憋他，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式髓削，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧。在陶淵明看來(lái)镀娶，人不僅是在社會(huì)立膛、在人與人的關(guān)系中存在的，而且梯码，甚至更重要的宝泵，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都直接面對(duì)整個(gè)自然和宇宙而存在轩娶。
這些道理儿奶，如果直接寫(xiě)出來(lái)，詩(shī)就變成論文了鳄抒。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中闯捎。詩(shī)人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來(lái)许溅，目光恰與南山相會(huì)瓤鼻。“悠然見(jiàn)南山”贤重，按古漢語(yǔ)法則茬祷，既可解為“悠然地見(jiàn)到南山”，亦可解為“見(jiàn)到悠然的南山”并蝗。所以祭犯，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山滚停，人閑逸而自在沃粗，山靜穆而高遠(yuǎn)。在那一刻铐刘，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出陪每，融為一支輕盈的樂(lè)曲。
“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中“悠然”寫(xiě)出了作者那種恬淡閑適檩禾、對(duì)生活無(wú)所求的心境挂签。“采菊”這一動(dòng)作不是一般的動(dòng)作盼产，它包含著詩(shī)人超脫塵世饵婆，熱愛(ài)自然的情趣。將“見(jiàn)”改為“望”不好戏售∏群耍“見(jiàn)”字表現(xiàn)了詩(shī)人看山不是有意之為，而是采菊時(shí)灌灾，無(wú)意間搓译，山入眼簾。
見(jiàn)南山之物有：日暮的嵐氣锋喜，若有若無(wú)些己，浮繞于峰際；成群的鳥(niǎo)兒嘿般，結(jié)伴而飛段标，歸向山林。這一切當(dāng)然是很美的炉奴。但這也不是單純的景物描寫(xiě)逼庞。在陶淵明的詩(shī)文中，讀者痴案希可以看到類(lèi)似的句子：“云無(wú)心以出岫赛糟，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》）；“卉木繁榮共耍，和風(fēng)清穆”（《勸農(nóng)》）等等虑灰，不勝枚舉。這都是表現(xiàn)自然的運(yùn)動(dòng)痹兜，因其無(wú)意志目的穆咐、無(wú)外求，所以平靜字旭、充實(shí)对湃、完美。人既然是自然的一部分遗淳，也應(yīng)該具有自然的本性拍柒，在整個(gè)自然運(yùn)動(dòng)中完成其個(gè)體生命。這就是人與自然的和諧統(tǒng)一屈暗。
“山氣日夕佳拆讯，飛鳥(niǎo)相與還”這兩句是景物描寫(xiě)脂男。這時(shí)我們隱隱可知詩(shī)人不光在勉勵(lì)自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意种呐，還在規(guī)勸其他人宰翅；兩句雖是寫(xiě)景，實(shí)是抒情悟理爽室。
“此中有真意汁讼，欲辨已忘言±眨”詩(shī)末兩句嘿架，詩(shī)人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情啸箫。詩(shī)里的“此中”耸彪，我們可以理解為此時(shí)此地（秋夕籬邊），也可理解為整個(gè)田園生活忘苛。所謂“忘言”搜囱，實(shí)是說(shuō)恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂(lè)趣柑土，只能意會(huì)，不可言傳绊汹，也無(wú)需敘說(shuō)稽屏。這充分體現(xiàn)了詩(shī)人安貧樂(lè)賤、勵(lì)志守節(jié)的高尚品德西乖。 這兩句說(shuō)的是這里邊有人生的真義狐榔，想辨別出來(lái)，卻忘了怎樣用語(yǔ)言表達(dá)获雕”∧澹“忘言”通俗地說(shuō)，就是不知道用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)届案，只可意會(huì)庵楷，不可言傳￠沟撸“至情言語(yǔ)即無(wú)聲”尽纽，這里強(qiáng)調(diào)一個(gè)“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦童漩。
這首詩(shī)也是陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)典范代表弄贿。它除了具有陶詩(shī)的一般特色之外，更富于理趣矫膨，詩(shī)句更流暢差凹，語(yǔ)氣更自然期奔，情貌更親切。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年），字元亮邮绿，（又一說(shuō)名潛渠旁，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”船逮，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人顾腊、文學(xué)家、辭賦家挖胃、散文家杂靶。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）酱鸭。曾做過(guò)
