出自魏晉陶淵明的《移居二首》
昔欲居南村鹃彻，非為卜其宅。
聞多素心人妻献，樂與數(shù)晨夕蛛株。
懷此頗有年，今日從茲役育拨。
敝廬何必廣谨履，取足蔽床席。
鄰曲時時來熬丧，抗言談在昔笋粟。
奇文共欣賞，疑義相與析锹引。
春秋多佳日矗钟，登高賦新詩。
過門更相呼嫌变，有酒斟酌之吨艇。
農務各自歸，閑暇輒相思腾啥。
相思則披衣东涡，言笑無厭時冯吓。
此理將不勝？無為忽去茲疮跑。
衣食當須紀组贺，力耕不吾欺。
從前想移居住到南村來祖娘，不是為了要挑什么好宅院失尖；
聽說這里住著許多純樸的人，愿意同他們度過每一個早晚渐苏。
這個念頭已經(jīng)有了好多年掀潮，今天才算把這件大事辦完。
簡樸的屋子何必求大琼富，只要夠擺床鋪就能心安仪吧。
鄰居朋友經(jīng)常來我這里，談談過去的事情鞠眉，人人暢所欲言薯鼠；
見有好文章大家一同欣賞，遇到疑難處大家一同鉆研械蹋。
春秋兩季有很多好日子出皇，我經(jīng)常同友人一起登高吟誦新詩篇。
經(jīng)過門前互相招呼哗戈，聚在一起恶迈，有美酒，大家同飲共歡谱醇。
要干農活便各自歸去，閑暇時則又互相思念步做。
思念的時候副渴，大家就披衣相訪，談談笑笑永不厭煩全度。
這種飲酒言笑的生活的確很美好煮剧，拋棄它實在無道理可言。
穿的吃的需要自己親自去經(jīng)營将鸵，躬耕的生活永不會將我欺騙勉盅。
南村：各家對“南村”的解釋不同，丁福保認為在潯陽城（今江西九江）下（見《陶淵明詩箋注》）顶掉。卜宅：占卜問宅之吉兇草娜。這兩句是說從前想遷居南村，并不是因為那里的宅地好痒筒。
素心人：指心性純潔善良的人宰闰。李公煥注云：“指顏延年茬贵、殷景仁、龐通之輩移袍〗庠澹”龐通，名遵葡盗，即《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》之龐主簿螟左。數(shù)：屢。晨夕：朝夕相見觅够。這兩句是說聽說南村有很多樸素的人胶背，自己樂意和他們朝夕共處。
懷此：抱著移居南村這個愿望蔚约。頗有年：已經(jīng)有很多年了奄妨。茲役：這種活動，指移居苹祟。從茲役：順從心愿砸抛。這兩句是說多年來懷有移居南村的心愿，今天終于實現(xiàn)了树枫。
蔽廬：破舊的房屋直焙。何必廣：何須求寬大。蔽床席：遮蔽床和席子砂轻。取足床席：能夠放一張床一條席子就可取了奔誓。
鄰曲：鄰居，指顏延之搔涝、殷景仁厨喂、龐通等，即所謂“索心人”庄呈。據(jù)他的《與殷晉安別》詩云：“去歲家南里蜕煌，薄作少時鄰∥芰簦”可見殷景仁當時曾是他的鄰居斜纪。抗：同亢文兑，高的意思盒刚。抗言：抗直之言绿贞，高談闊論或高尚其志的言論因块。在昔：指往事。這兩句是說鄰居經(jīng)常來訪籍铁，來后便高談闊論往事贮聂。
析：剖析文義靠柑。魏晉人喜歡辯難析理，如《晉春秋》記載：“謝安優(yōu)游山水吓懈，以敷文析理自娛歼冰。”陶淵明也不免有這種愛好耻警。所謂析義隔嫡，主要是一種哲學理趣，與一般分析句子的含義不同甘穿。這兩句是說共同欣賞奇文腮恩，一起剖析疑難文義的理趣。
“春秋”兩句：大意是說春秋多晴朗天氣温兼，恰好登高賦詩秸滴。
斟：盛酒于勺。酌：盛酒于觴募判。斟酌：倒酒而飲荡含，勸人飲酒的意思。這兩句是說鄰人間互相招呼飲酒届垫。
農務：農活兒释液。輒（zhé）：就。相思：互相懷念装处。這兩句是說有農活兒時各自回去耕作误债，有余暇時便彼此想念。
披衣：披上衣服妄迁，指去找人談心寝蹈。厭：滿足。
此理：指與鄰里過從暢談歡飲之樂登淘。理：義蘊躺盛。將：豈。將不勝：豈不美形帮。茲：這些，指上句“此理”周叮。這兩句是說辩撑，這種鄰里之間過從之樂豈不比什么都美？不要忽然拋棄這種做法仿耽。
紀：經(jīng)營合冀。這兩句語意一轉，認為與友人談心固然好项贺，但應當自食其力君躺，努力耕作必有收獲峭判。
這組詩寫于公元410年（晉安帝義熙六年），當時作者46歲棕叫。公元408年（義熙四年）六月林螃，陶淵明隱居上京的舊宅失火，暫時以船為家俺泣。兩年后移居潯陽南里（今江西九江城外）之南村村舍疗认。《移居二首》當是移居后不久所作伏钠。
其一
第一首寫移居求友的初衷横漏，鄰里過往的快樂。吟味全詩熟掂，每四句是一個層次缎浇。
前四句：“昔欲居南村，非為卜其宅赴肚。聞多素心人素跺，樂與數(shù)晨夕∽鹨希”追溯往事亡笑，以“昔”字領起，將移居和求友聯(lián)系起來横朋，因事見意仑乌，重在“樂”字。古人迷信琴锭，移居選宅先卜算晰甚，問兇吉，宅地吉利才移居决帖，兇險則不移居厕九。但也有如古諺所云：“非宅是卜，惟鄰是卜地回”庠叮”（《左傳·昭公三年》）移居者不在乎宅地之吉兇，而在乎鄰里之善惡刻像。詩人用其意畅买，表明自己早就向往南村，卜宅不為風水吉利细睡，而為求友共樂谷羞。三、四兩句溜徙，補足卜居的心情湃缎。詩人聽說南村多有本心質素的人犀填，很愿意和他們一同度日，共處晨夕嗓违。陶淵明生活在“真風告逝九巡，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)靠瞎，市朝驅易進之心”（《感士不遇賦》）的時代比庄，對充滿虛偽、機詐乏盐、鉆營佳窑、傾軋的社會風氣痛心疾首，卻又無力撥亂反正父能，只能潔身自好神凑，歸隱田園，躬耕自給何吝。卜居求友溉委，不趨炎附勢，不祈福求顯爱榕，唯擇善者為鄰瓣喊，正是詩人清高情志和內在人格的表現(xiàn)。
中間四句：“懷此頗有年黔酥，今日從茲役藻三。弊廬何必廣，取足蔽床席跪者】妹保”由卜居初衷寫到如愿移居，是詩意的轉折和深化渣玲。茲役逗概，指移居搬家這件事⊥埽“弊廬”逾苫，破舊的房屋，這里指簡陋的新居枚钓。詩人再次表明铅搓，說移居南村的愿望早就有了，終于實現(xiàn)的時候秘噪。其欣欣之情，溢于言表勉耀。接著又說指煎，只要有好鄰居蹋偏，好朋友，房子小一點不要緊至壤，只要能遮蔽一張床一條席子就可以了威始，不必一定求其寬敞。不求華堂廣廈像街，唯求鄰里共度晨夕黎棠，弊廬雖小，樂在其中镰绎，詩人曠達不群的胸襟脓斩，物外之樂的情趣不言而喻。在對住房的追求上畴栖，古往今來随静，不少有識之士都表現(xiàn)出高遠的精神境界。孔子打算到東方少數(shù)民族地區(qū)居住吗讶，有人對他說：那地方太簡陋燎猛，孔子答曰：“君子居之，何陋之有照皆？”（《論語·子罕》）杜甫流寓成都重绷，茅屋為秋風所破，愁苦中仍然熱切呼喚：“安得廣廈千萬間膜毁，大庇天下寒士俱歡顏昭卓。嗚呼！何時眼前突兀見此屋爽茴，吾廬獨破受凍死亦足!”（《茅屋為秋風所破歌》）推己及人葬凳，表現(xiàn)出憂國憂民的崇高情懷。劉禹錫為陋室作銘：“山不在高室奏，有仙則名火焰；水不在深，有龍則靈胧沫。斯是陋室昌简，惟吾德馨∪拊梗”（《陋室銘》）其鄙視官場的卑污與腐敗纯赎，追求高潔的品德與志趣，在審美氣質上南蹂，和陶淵明這首詩有相通的一面犬金。
最后四句：“鄰曲時時來，抗言談在昔。奇文共欣賞晚顷，疑義相與析峰伙。”具體描寫得友之樂该默。鄰曲瞳氓，即鄰居。在義熙七年（411年）所作《與殷晉安別》詩中栓袖，詩人說：“去年家南里匣摘，薄作少時鄰」危”可知殷晉安（即前所說殷景仁）當時曾與詩人為鄰音榜。詩中所說的友人，多是讀書人必指，交談的內容自然不同于和農民“相見無雜言囊咏，但道桑麻長”限于農事（見《歸園田居》），而帶著讀書人的特點和愛好塔橡。他們一起回憶往事梅割，無拘無束，毫無保留地交心葛家，他們一起欣賞奇文户辞，共同分析疑難的文義，暢游學海癞谒，追求精神上的交流底燎。詩人創(chuàng)作《移居二首》時，正值四十六弹砚、七歲的中年時代双仍。這是人生在各方面均臻成熟的時期。中年的妙趣和魅力桌吃，在于相當?shù)卣J識人生朱沃，認識自己，從而做自己所能做而且也愿意做的事茅诱，享受自己所能享受的生活逗物。和讀陶淵明歸田以后其它作品一樣，《移居二首》給人的感受是鮮明而強烈的：詩人厭惡黑暗污濁的社會瑟俭，鄙視丑惡虛偽的官場翎卓，但他并不厭棄人生。在對農村田園摆寄、親人朋友的真摯愛戀中失暴，他找到了生活的快樂坯门，生命的歸宿，心靈的慰安和休息逗扒。高蹈田盈、灑脫而又熱愛人生，戀念人生缴阎，獨特而親切的情調，情趣與理趣共輝简软，陶淵明其人其詩的魅力蛮拔，首先來自對人生與自然的詩意般的熱愛和把握。
陶淵明田園詩的風格向來以樸素平淡痹升、自然真率見稱建炫。這種獨特的風格，正是詩人質性自然的個性的外化疼蛾。從這首詩來看肛跌，所寫移居情事，原是十分平常的一件事察郁。但在詩人筆下款款寫來衍慎，讀者卻感到親切有味。所用的語言皮钠，平常如口語稳捆，溫和高妙，看似淺顯麦轰，然嚼之味醇乔夯，思之情真，悟之意遠款侵。如寫移居如愿以償：“弊廬何必廣末荐，取足蔽床席⌒滦猓”純然日臣自啵口語，直抒人生見解壕鹉√昊希“何必”二字，率直中見深曲晾浴，映出時人普遍追名逐利的心態(tài)负乡，矯矯脫俗，高風亮節(jié)脊凰，如松間白鶴抖棘，天際鴻鵠茂腥。又如詩人寫和諧坦誠的鄰里友誼，僅以“時時來”出之切省，可謂筆墨省凈最岗，引人遐想。欣賞奇文朝捆，狀以“共”字般渡，分析疑義，狀以“相與”芙盘，均是傳神筆墨驯用。如果奇文自賞，疑義自析儒老，也無不可蝴乔，卻于情味銳減，更無法深化移居之樂的主題驮樊。而“共”與“相與”前后相續(xù)則熱烈抗言之情態(tài)呼之欲出薇正，使“奇文共欣賞，疑義相與析”囚衔，成為絕妙的詩句挖腰，贏得千古讀者的激賞。胡仔《苕溪漁隱叢話后集》評陶淵明《止酒》詩云：“坐止高蔭下练湿，步止蓽門里曙聂。好味止園葵，大歡止稚子鞠鲜∧梗’余反復味之，然后知淵明用意……故坐止于樹蔭之下贤姆，則廣廈華堂吾何羨焉榆苞。步止于蓽門之里，則朝市深利吾何趨焉霞捡。好味止于噉園葵坐漏，則五鼎方丈吾何欲焉。大歡止于戲稚子碧信，則燕歌趙舞吾何樂焉赊琳。”要達到這種心境和生活砰碴，是要經(jīng)過長期的思想斗爭和痛苦的人生體驗躏筏，才能對人生有睿智的領悟的，正如包孕萬匯的江海呈枉，汪洋恣肆趁尼，波濤澎湃之后而臻于平靜埃碱。陶詩看似尋常，卻又令人在低吟回味之中感到一種特殊的魅力——“問君何能爾酥泞，心遠地自偏”砚殿；“弊廬何必廣，取足蔽床席”等芝囤。讀者讀著這樣的詩句似炎，往昔對生活中一些困惑不解的矛盾，也許會在感悟詩意的同時豁然開朗悯姊，得到解釋名党，以坦然曠達的胸懷面對萬花筒般的人生。陶詩淡而有味挠轴，外質內秀，似俗實雅的韻致耳幢，在《移居》一詩中也得到生動地體現(xiàn)岸晦。
其二
前人評陶，統(tǒng)歸于平淡睛藻，又謂“凡作清淡古詩启上，須有沉至之語，樸實之理店印，以為文骨冈在，乃可不朽”（施補華《峴傭說詩》）。陶淵明生于玄言詩盛行百年之久的東晉時代按摘，“理過其辭包券，淡乎寡味”乃詩壇風尚，故以理為骨炫贤，臻于平淡皆不為難溅固，其可貴處倒在淡而不枯，質而實綺兰珍，能在真率曠達的情意中化入淵深樸茂的哲理侍郭，從田園耕鑿的憂勤里討出人生天然的樂趣。讀陶詩《移居二首》其二掠河，即可知此意亮元。
全詩以自在之筆寫自得之樂，將日常生活中鄰里過從的瑣碎情事串成一片行云流水唠摹。首二句“春秋多佳日爆捞，登高賦新詩”，暗承第一首結尾“奇文共欣賞勾拉，疑義相與析”而來嵌削，篇斷意連毛好，接得巧妙自然。此處以“春秋”二字發(fā)端苛秕，概括全篇肌访，說明詩中所敘并非“發(fā)真趣于偶爾”（謝榛《四溟詩話》），而是一年四季生活中常有的樂趣艇劫。每遇風和日麗的春天或天高云淡的秋日吼驶，登高賦詩，一快胸襟店煞，歷來為文人引為風雅勝事蟹演。對陶淵明來說，在柴汕牦埃火災之后酒请，新遷南村，有此登臨勝地鸣个，更覺欣慰自得羞反。登高不僅是在春秋佳日，還必須是在農務暇日囤萤，春種秋獲昼窗，正是大忙季節(jié)，忙里偷閑涛舍，登高賦詩澄惊，個中趣味決非整天悠哉游哉的士大夫所能領略，何況還有同村的“素心人”可與共賞新詩富雅。所以士大夫常有的雅興掸驱，在此詩中便有不同尋常的意義。這兩句用意頗深卻如不經(jīng)意道出没佑，雖無一字刻劃景物亭敢，而風光之清靡高爽，足堪玩賞图筹，詩人之神情超曠帅刀，也如在眼前。
移居南村除有登高賦詩之樂以外远剩，更有與鄰人過從招飲之樂：“過門更相呼扣溺，有酒斟酌之」衔睿”這兩句與前事并不連屬锥余，但若作斟酒品詩理解，四句之間又似可承接痢掠。過門輒呼驱犹，無須士大夫之間拜會邀請的虛禮嘲恍，態(tài)度村野，更覺來往的隨便雄驹。大呼小叫佃牛，毫不顧忌言談舉止的風度，語氣粗樸医舆，反見情意的真率俘侠。“相呼”之意可能是指鄰人有酒蔬将，特意過門招飲詩人爷速；也可能是詩人有酒招飲鄰人，或鄰人時來串門霞怀，恰遇詩人有酒便一起斟酌惫东，共賞新詩。杜甫說：“肯與鄰翁相對飲毙石，隔籬呼取盡余杯廉沮。”（《客至》）“叫婦開大瓶胁黑，盆中為吾取≈莶矗……指揮過無禮丧蘸，未覺村野丑∫Ｔ恚”（《遭田父泥飲》）諸般境界力喷，在陶詩這兩句中皆可體味，所以愈覺含蓄不盡演训。
當然弟孟，人們也不是終日飲酒游樂，平時各自忙于農務样悟，有閑時聚在一起才覺得興味無窮：“農務各自歸拂募，閑暇輒相思。相思輒披衣窟她，言笑無厭時陈症。”有酒便互相招飲震糖，有事則各自歸去录肯，在這個小小的南村，人與人的關系非常實在吊说，非常真誠论咏∮啪妫“各自歸”本來指農忙時各自在家耕作，但又與上句飲酒之事字面相連厅贪，句意相屬蠢护，給人以酒后散去、自忙農務的印象卦溢。這就像前四句一樣糊余，利用句子之間若有若無的連貫，從時間的先后承續(xù)以及詩意的內在聯(lián)系兩方面单寂，輕巧自如地將日常生活中常見的瑣事融成了整體贬芥。這句既頂住上句招飲之事，又引出下句相思之情宣决。忙時歸去蘸劈，閑時相思，相思復又聚首尊沸，似與過門相呼意義重復威沫，造成一個回環(huán)，“相思則披衣”又有意用民歌常見的頂針格洼专，強調了這一重復棒掠，使筆意由于音節(jié)的復沓而更加流暢自如。這種往復不已的章法在漢詩中較常見屁商，如《蘇武詩》烟很、《古詩十九首·西北有高樓》、《古詩十九首·行行重行行》等蜡镶，多因重疊回環(huán)雾袱、曲盡其情而具有一唱三嘆的韻味。陶淵明不用章法的復疊官还，而僅憑意思的回環(huán)形成往復不已的情韻芹橡，正是其取法漢人而又富有獨創(chuàng)之處。何況此處還不是簡單的重復望伦，而是詩意的深化林说。過門招飲，僅見其情意的真率屯伞，閑時相思述么，才見其友情的深摯。披衣而起愕掏，可見即使已經(jīng)睡下度秘，也無礙于隨時相招，相見之后，談笑起來沒完沒了剑梳，又使詩意更進一層唆貌。如果說過門輒呼是從地鄰關系表明詩人與村人的來往無須受虛禮的限制，那么披衣而起垢乙、言笑無厭則表明他們的相聚在時間上也不受俗態(tài)的拘束锨咙。所以，將詩人與鄰人之間純樸的情誼寫到極至追逮，也就將摒絕虛偽和矯飾的自然之樂傾瀉無余酪刀。此際詩情已達高潮，再引出“此理將不勝钮孵，無為忽去茲”的感嘆骂倘，便極其自然了。這兩句扣住移居的題目巴席，寫出在此久居的愿望历涝，也是對上文所述過從之樂的總結。不言“此樂”漾唉，而說“此理”荧库，是因為樂中有理，由任情適意的樂趣中悟出了任自然的生活哲理比一切都高赵刑。從表面上看分衫，這種快然自足的樂趣所體現(xiàn)的自然之理與東晉一般貴族士大夫的玄學自然觀沒有什么兩樣。王羲之在《蘭亭集序》中說：“夫人之相與般此，俯仰一世蚪战，或取諸懷抱，晤言一室之內恤煞；或因寄所托屎勘，放浪形骸之外施籍。雖趣舍萬殊居扒，靜躁不同，當其欣于所遇丑慎，暫得于己喜喂，快然自足，曾不知老之將至竿裂∮裼酰”似乎也可以用來解釋陶淵明《移居二首》其二中的真趣所在。但同是“人之相與”腻异、“欣于所遇”之樂进副，其實質內容和表現(xiàn)方式大不相同。東晉士族自恃閥閱高貴悔常，社會地位優(yōu)越影斑，每日服食養(yǎng)生给赞，清談玄理，宴集聚會所相與之人矫户，都是貴族世家片迅，一時名流；游山玩水所暫得之樂皆辽，亦不過是無所事事柑蛇，自命風雅；他們所寄托的玄理驱闷，雖似高深莫測耻台，其實只是空虛放浪的寄生哲學而已。陶淵明的自然觀雖然仍以玄學為外殼遗嗽，但他的自然之趣是脫離虛偽污濁的塵網(wǎng)粘我，將田園當作返樸歸真的樂土；他所相與之人是淳樸勤勞的農夫和志趣相投的鄰里痹换；他所寄托的玄理征字，樸實明快，是他在親自參加農業(yè)勞動之后悟出的人生真諦娇豫。所以匙姜，此詩末二句“忽跟農務，以衣食當勤力耕收住冯痢，蓋第耽相樂氮昧，本易務荒，樂何能久浦楣，以此自警袖肥，意始周匝無弊，而用筆則矯變異痴窭停”（張玉谷《古詩賞析》）椎组。結尾點明自然之樂的根源在于勤力躬耕，這是陶淵明自然觀的核心历恐〈绨“人生歸有道，衣食固其端弱贼。孰是都不營蒸苇，而以求自安？”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）詩人認為人生只有以生產(chǎn)勞動吮旅、自營衣食為根本溪烤，才能欣賞恬靜的自然風光，享受純真的人間情誼，并從中領悟最高的玄理——自然之道檬嘀。這種主張力耕的“自然有為論”與東晉士族好逸惡勞的“自然無為論”是針鋒相對的莺葫，它是陶淵明用小生產(chǎn)者樸素唯物的世界觀批判改造士族玄學的產(chǎn)物。此詩以樂發(fā)端枪眉，以勤收尾捺檬，中間又穿插以農務，雖是以寫樂為主贸铜，而終以勘為根本堡纬，章法與詩意相得益彰，但見筆力矯變而不見運斧之跡蒿秦。全篇羅列日常交往的散漫情事烤镐，以任情適意的自然之樂貫串一氣，言情切事棍鳖，若離若合炮叶，起落無跡，斷續(xù)無端渡处，文氣暢達自如而用意宛轉深厚镜悉，所以看似平淡散緩而實極天然渾成。
由此可見医瘫，作詩以理為骨固佳侣肄，其尤貴者當善于在情中化理。晉宋之交醇份，玄風大熾稼锅，一般詩人都能談理。山水詩中的談玄說理成份多為后人所訾議僚纷，而產(chǎn)生于同時的陶淵明田園詩中亦有不少談理之作矩距，卻博得了盛譽。原因就在剛剛脫離玄言詩的山水詩多以自然證理怖竭，理贅于辭锥债；而陶詩則能以情化理，理入于情侵状，不言理亦自有理趣在筆墨之外赞弥，明言理而又有真情融于意象之中毅整。這種從容自然的境界趣兄，為后人樹立了很高的藝術標準。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年）鲁纠，字元亮，（又一說名潛鳍寂，字淵明）號五柳先生改含，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩人迄汛、文學家捍壤、辭賦家、散文家鞍爱。漢族鹃觉，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）。曾做過
