貴賤賢愚凭涂，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生，斯甚惑焉贴妻；故極陳形影之苦切油，言神辨自然以釋之。好事君子名惩，共取其心焉澎胡。
形贈(zèng)影
天地長(zhǎng)不沒，山川無(wú)改時(shí)娩鹉。
草木得常理攻谁，霜露榮悴之。
謂人最靈智弯予，獨(dú)復(fù)不如茲巢株。
適見在世中，奄去靡歸期熙涤。
奚覺無(wú)一人，親識(shí)豈相思困檩。
但余平生物祠挫，舉目情凄洏。
我無(wú)騰化術(shù)悼沿，必爾不復(fù)疑等舔。
愿君取吾言，得酒莫茍辭糟趾。
影答形
存生不可言慌植，衛(wèi)生每苦拙。
誠(chéng)愿游昆華义郑，邈然茲道絕蝶柿。
與子相遇來(lái)，未嘗異悲悅非驮。
憩蔭若暫乖交汤，止日終不別。
此同既難常劫笙，黯爾俱時(shí)滅芙扎。
身沒名亦盡星岗，念之五情熱。
立善有遺愛戒洼，胡為不自竭俏橘？
酒云能消憂，方此詎不劣圈浇！
神釋
大鈞無(wú)私力寥掐，萬(wàn)理自森著。
人為三才中汉额，豈不以我故曹仗。
與君雖異物，生而相依附蠕搜。
結(jié)托既喜同怎茫，安得不相語(yǔ)。
三皇大圣人妓灌，今復(fù)在何處轨蛤？
彭祖愛永年，欲留不得住虫埂。
老少同一死祥山，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)。
日醉或能忘掉伏，將非促齡具缝呕？
立善常所欣，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)斧散？
甚念傷吾生供常，正宜委運(yùn)去。
縱浪大化中鸡捐，不喜亦不懼栈暇。
應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮箍镜。
人無(wú)論貴賤賢愚源祈，都戮力勞心，操持經(jīng)營(yíng)色迂，愛惜自己的生命香缺。這種做法是實(shí)在是很困惑很糊涂的。因此極力陳述形影對(duì)此的抱苦含怨之辭歇僧，講述神辨析自然之理來(lái)開釋它們赫悄。關(guān)心此事的人們可以于此獲取普遍的道理。
形贈(zèng)影
天地長(zhǎng)久，永遠(yuǎn)不會(huì)湮滅埂淮，山川走形姑隅，永遠(yuǎn)不會(huì)變更。
我們平時(shí)隨處可見的草木倔撞，雖然生命短暫讲仰，但它們卻擁有大自然恒久不變的道理：盡管冬霜使它們枯萎，然而當(dāng)春天的露水降臨時(shí)痪蝇，它們又會(huì)重新煥發(fā)鄙陡。
人類是所謂的萬(wàn)物靈長(zhǎng)，在生命這個(gè)話題上躏啰，卻反而不能像那些植物一樣得到永恒趁矾。
適才還在世間相見，可轉(zhuǎn)眼就去了另一個(gè)世界给僵，永無(wú)歸期毫捣。
對(duì)于這個(gè)大世界來(lái)說(shuō)，走了一個(gè)人帝际，不會(huì)引起他人的注意蔓同，但是親戚朋友，哪有不思念的蹲诀！
放眼望去斑粱，只看到了他生前使用的物品，而這只能引起無(wú)限傷感脯爪。
我只是一個(gè)形體则北，沒有騰化成仙的法術(shù)，必然也會(huì)死去痕慢，這沒什么可懷疑的咒锻！
希望你能聽從我說(shuō)的話，得到了美酒守屉，千萬(wàn)不要推辭。
影答形
長(zhǎng)生不老地留存生命是不可能的蒿辙，也就沒什么可說(shuō)的了拇泛，但是衛(wèi)護(hù)生命保持健康，也讓人很苦惱思灌，沒有好方法俺叭。
我打心底里想到昆侖山和華山這樣的仙境去學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道，無(wú)奈路途遙遠(yuǎn)不可通泰偿。
自從我影跟你形在一起熄守，就一直在一起不離，不管是悲還是喜，我們都一起承受裕照。
其實(shí)在樹蔭下暫時(shí)分開攒发，而止于陽(yáng)光下，我們也始終不離別晋南。
可是惠猿，這種形影不離也是不能長(zhǎng)久的，因?yàn)樾慰傆幸蝗諘?huì)滅亡负间，而影也會(huì)跟著一起黯然俱滅偶妖。
想到身子沒了，但是名聲也沒有留下政溃，實(shí)在是心情復(fù)雜趾访。
如果多做些有德行的事，立些大功董虱，就可以見愛于后人扼鞋，為什么不竭盡你的能力為之呢？
酒雖然能夠消除憂愁空扎，但是與此相比藏鹊，豈不是太拙劣不堪了嗎？
神釋
大自然的造化转锈，是沒有私心的盘寡，萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，繁華而富有生機(jī)撮慨。
人可以列為天地人的“三才”之中竿痰，是因?yàn)樯竦木壒拾 ?/p>
雖然神與形和影相異，但是三者生而依附砌溺。
形影神相互依托影涉，三者關(guān)系休戚相關(guān)，看到形與影如此為生命所困规伐，作為高一等的神蟹倾，自然不得不說(shuō)幾句話了。
上古時(shí)代的三皇猖闪，今天又在哪里鲜棠？
彭祖?zhèn)髡f(shuō)活了八百歲，可是也會(huì)終結(jié)培慌，再想留在人間實(shí)在不可能了豁陆。
無(wú)論是老人還是小孩，是賢人還是小人吵护，都難逃一死盒音，死后沒有區(qū)別表鳍。
倘若如形所說(shuō)，每天喝點(diǎn)酒祥诽，或許可以暫時(shí)緩解不能長(zhǎng)生的苦惱譬圣，但是長(zhǎng)期下去傷身子，說(shuō)不定不但不能長(zhǎng)生原押，反而減壽了胁镐。
倘若如影所說(shuō)，多做善事確實(shí)是件好事诸衔《⑵可是留名于世是那么容易嗎？又有誰(shuí)來(lái)贊譽(yù)你的名聲呢笨农？
老想著這些事啊就缆，實(shí)在有損我們的生命，不如順應(yīng)天命谒亦，放浪與造化之間竭宰。
聽從天的安排，順其自然份招，不因長(zhǎng)生而喜切揭，也不因短壽而悲。
待到老天安排人生到了盡頭锁摔，那就到了廓旬。此外，不要為這些多慮了吧谐腰！
貴賤賢愚：泛指各種各樣的人孕豹。
營(yíng)營(yíng)：原是形容往來(lái)不絕。忙碌奔波的樣子十气，這里指千方百計(jì)地謀求励背、惜生：愛惜自己的生命。
斯：這砸西，指代“營(yíng)營(yíng)以惜生”的人叶眉。惑：迷亂芹枷，這里作“糊涂”解衅疙。
極陳：詳盡地陳述。
辨：辨析杖狼。自然：指自然之理。釋：開釋妖爷，排遣蝶涩。
好事君子：關(guān)心此事的人們理朋。君子：對(duì)人的尊稱。
其心：指這組詩(shī)所闡明的道理绿聘。
長(zhǎng)不沒：永遠(yuǎn)存在嗽上，不會(huì)消亡。
無(wú)改時(shí)：永恒不變熄攘。
常理：永久的規(guī)律兽愤。榮悴之：使它開花與衰落。之：指草木挪圾。這兩句的意思是說(shuō)浅萧，秋冬之季，寒霜使草木凋零枯萎哲思；春夏之季洼畅，雨露又使它們重新繁茂。
謂人最靈智：是說(shuō)人在天地萬(wàn)物中最為尊貴棚赔、杰出帝簇。許慎《說(shuō)文解字》：“人，天地之性最貴者也靠益∩ル龋”《禮記·禮運(yùn)篇）：“人者，其天地之德胧后，陰陽(yáng)之交芋浮，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也绩卤⊥狙”又說(shuō)：“人者，天地之心也濒憋，五行之端也何暇，食味別聲被色而生者也×萃裕”
不如茲：指不能像天地草木那樣裆站。
適：剛才。奄去：忽然消失黔夭，指死亡宏胯。
奄；忽然本姥。靡：無(wú)肩袍，沒有。
奚覺：誰(shuí)會(huì)感覺到婚惫。無(wú)一人：少了一人氛赐。
豈：猶言“其”魂爪，“豈不”的意思。
余：剩余艰管，留存滓侍。平生物：指生前所用之物。
洏（ér）：流淚的樣子牲芋。
騰化術(shù)：修煉成仙的法術(shù)撩笆。
爾：那樣，指死去缸浦。
茍：草率夕冲，隨便。
存生：使生命永存餐济≡爬蓿《莊子·達(dá)生）：“世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生絮姆，則世奚足為哉醉冤！”
衛(wèi)生：保護(hù)身體，使人健康長(zhǎng)壽篙悯。拙：愚笨蚁阳，指無(wú)良策。
昆華：昆侖山和華山鸽照，傳說(shuō)都是神仙居住的地方螺捐。
邈然：渺茫。
子：您矮燎，指形定血。
未嘗異悲悅：悲哀與喜悅從來(lái)沒有相異過，即指形悲影也悲诞外，形喜影也喜澜沟。
憩（qì）蔭：在蔭影下休息。乖：分離峡谊。
止日：在陽(yáng)光下茫虽。
黯（àn）爾：黯然，心神沮喪的樣子既们。
五情：《文選·曹植〈上責(zé)躬應(yīng)詔詩(shī)表〉》：“形影相吊濒析，五情愧赧∩吨剑”劉良注：“五情号杏，喜、怒斯棒、哀盾致、樂莹妒、怨〈律希”亦泛指人的情感。
立善：古人把立德渠驼、立功蜈块、立言叫做三不朽，總稱為立善迷扇。遺愛：留給后世的恩惠百揭。
胡為：為什么。竭：盡蜓席，謂盡力器一、努力。
方：比較厨内。詎（jù）：豈祈秕。
大鈞：指運(yùn)轉(zhuǎn)不停的天地自然。鈞本為造陶器所用的轉(zhuǎn)輪雏胃，比喻造化请毛。無(wú)私力：謂造化之力沒有偏愛。
萬(wàn)理：萬(wàn)事萬(wàn)物瞭亮。森：繁盛方仿。著：立。
三才：指天统翩、地仙蚜、人〕Ш梗《周易·系辭下》：“有天道焉委粉，有人道焉，有地道焉面徽，兼三材而兩之艳丛。”
以：因?yàn)樘宋伞Ｎ遥荷褡灾^氮双。故：緣故。
君：你們霎匈，指形和影戴差。
結(jié)托：結(jié)交依托，謂相互依托铛嘱，共同生存暖释。
安得：怎能袭厂。
三皇：指古代傳說(shuō)中的三個(gè)帝王，說(shuō)法不一球匕，通常稱伏羲纹磺、燧人、神農(nóng)為三皇亮曹。
彭祖：古代傳說(shuō)中的長(zhǎng)壽者橄杨，生于夏代，經(jīng)殷至周照卦，活了八百歲式矫。愛：當(dāng)是“受”字之訛，謂彭祖享受了八百歲高齡役耕〔勺《楚辭·天問》：“受壽永多，夫何久長(zhǎng)瞬痘？”王逸注：“彭祖至八百歲故慈，猶自悔不壽，恨枕高而眠遠(yuǎn)也框全」哂疲”永年：長(zhǎng)壽。
留：留在人間竣况，不死克婶。
復(fù)：再。數(shù)：氣數(shù)丹泉，即命運(yùn)情萤。這兩句是說(shuō)，壽長(zhǎng)摹恨、壽短同是一死筋岛，賢人、愚人也并無(wú)兩種定數(shù)晒哄。
日：每天睁宰。忘：指忘記對(duì)死亡的擔(dān)擾。
將非：豈非寝凌。促齡：促使人壽短柒傻。具：器，指酒较木。
當(dāng)：會(huì)红符，該。為汝譽(yù)：稱贊你。
甚念：過多地考慮预侯。
委運(yùn)：隨順自然致开。
縱浪：放浪，即自由自在萎馅，無(wú)拘無(wú)柬双戳。大化：指自然的變化。
無(wú)：同“毋”糜芳，不要拣技。
這三首詩(shī)大約作于東晉義熙九年（413年），陶淵明當(dāng)時(shí)四十九歲耍目。陶淵明一般被認(rèn)為是田園詩(shī)人，寫的都是田園詩(shī)徐绑。這其實(shí)是一個(gè)誤解邪驮。田園詩(shī)只是陶詩(shī)的一部份，田園詩(shī)不足以概括陶淵明的詩(shī)傲茄，田園詩(shī)人也不足以概括陶淵明毅访。
形神問題是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題，特別是老莊哲學(xué)中涉及形神關(guān)系的論述很多盘榨，如《文子·下德》中引老子語(yǔ)曰：“太上養(yǎng)神喻粹，其次養(yǎng)形〔菅玻”《淮南子·原道訓(xùn)》中說(shuō)：“以神為主者守呜，形從而利；以形為制者山憨，神從而害查乒。”都表示了以神為主郁竟，以形為輔玛迄，神貴于形的觀念。同時(shí)也指出了形神一致棚亩，不可分割的聯(lián)系蓖议，如《淮南子·原道訓(xùn)》中說(shuō)：“夫形者，生之舍也讥蟆；氣者勒虾，生之充也；神者瘸彤，生之制也从撼；一失位，則三者傷矣〉土悖”即指出了形婆翔、氣剃浇、神三者對(duì)于生命雖各有各的功用矫渔，然三者互相聯(lián)系，不可缺一钢拧。又如漢初推崇黃老思想的司馬談在《論六家要指》中說(shuō)：“凡人之所生者雄妥，神也最蕾；所托者，形也老厌；神太用則竭瘟则，形大勞則敝，形神離則死枝秤〈着。”更直接地指出了形神合一，這便是老莊哲學(xué)中樸素唯物主義思想的體現(xiàn)淀弹。然而丹壕，在佛教興起之后，佛教徒鼓吹形滅神不滅薇溃，靈魂永恒的唯心思想菌赖，如與陶淵明同時(shí)的沙門慧遠(yuǎn)曾作《形盡神不滅論》、《佛影銘》以發(fā)揮此種理論沐序，《佛影銘》中就說(shuō)：“廓矣大象琉用，理玄無(wú)名，體神入化策幼，落影離形辕羽。”意在宣揚(yáng)神形分離垄惧，各自獨(dú)立的主張刁愿，這種對(duì)形、影到逊、神三者關(guān)系的見解代表了佛教徒對(duì)形骸與精神的認(rèn)識(shí)铣口，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界曾有過廣泛影響【鹾慧遠(yuǎn)就曾命其弟子道秉遠(yuǎn)至江東脑题，請(qǐng)深受佛教影響的著名的文學(xué)家謝靈運(yùn)制銘文，以充刻石铜靶。陶淵明的這組詩(shī)就是在這樣的背景下寫成的叔遂。慧遠(yuǎn)本人與淵明也有交誼，如慧遠(yuǎn)曾于義熙十年（414年）在廬山東林寺召集一百二十三人結(jié)白蓮社已艰，講習(xí)佛教痊末，他曾邀淵明參加，而淵明卻“攢眉而去”哩掺，可見他們?cè)谡搶W(xué)旨趣上并不一致凿叠，如對(duì)形影神的看法就有很明顯的分歧。淵明對(duì)此的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)基本上本于道家的自然思想嚼吞，這在他自己的小序中已加說(shuō)明盒件，陶淵明以為世間的凡夫俗子，不管貧富智愚舱禽，都在拚命地維持生命炒刁，其實(shí)是十分糊涂的事，因而他極力陳述形影的苦惱誊稚，而以神來(lái)辨明自然的道理翔始，解除人們的疑惑。他揭出“自然”兩字片吊，以明其立論之根本⌒牛《老子》上說(shuō)：“人法地俏脊，地法天，天法道肤晓，道法自然爷贫。”可見道家學(xué)說(shuō)也以取法自然為核心补憾，由此可知陶淵明的思想淵藪漫萄。此組詩(shī)中他讓形影神三者的對(duì)話來(lái)表明自己的看法。
首先是形體對(duì)影子說(shuō)道：天地永恒地存在盈匾，山川萬(wàn)古如斯腾务，草木循著自然的規(guī)律，受到風(fēng)霜的侵襲而枯萎削饵，得到雨露的滋潤(rùn)而復(fù)榮岩瘦，然而身為萬(wàn)物之靈的人類卻不能如此。人活在世上窿撬，就像匆匆的過客启昧，剛才還在，倏忽已去劈伴，再也不能回來(lái)密末，而人們從此便忘了他，似乎世上從未有過這樣一個(gè)人。親戚朋友也不再思念他严里，只留下了些生前遺物新啼，令人見了感傷不已。我作為形體又沒有飛天成仙的本領(lǐng)田炭，你影子也用不著懷疑我這最終的歸宿师抄，但愿聽取我的勸告，開懷暢飲教硫，不必推辭叨吮，還是在醉鄉(xiāng)去尋求暫時(shí)的歡樂吧。
接下去是影子回答形體的話：想求長(zhǎng)生不老來(lái)維持生命是不可靠的瞬矩，欲保養(yǎng)生命也往往落得苦惱又拙劣的下場(chǎng)茶鉴。一心一意要去昆侖山修仙學(xué)道，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)此路的渺茫與不通景用。自從我影子與你形體相遇以來(lái)涵叮，一直同甘共苦，憂喜合一伞插。我如憩息在樹蔭下割粮，你就同我暫時(shí)分手；我若停在陽(yáng)光下媚污，你就和我不分離舀瓢。這種形影相隨的狀況也難以永久持續(xù)，當(dāng)我一旦離世耗美，你便也不復(fù)存在京髓。人死名也隨之而盡，想起此事便令人心憂如焚商架，五情俱熱堰怨。因而影勸形道：唯有立善可以立下美名，為何不去努力留名后世呢蛇摸？雖說(shuō)酒能消憂备图，但同立善相比較，豈不等而下之了赶袄！
最后是神作的闡釋：造化沒有偏愛诬烹，萬(wàn)物都按著自己的規(guī)律成長(zhǎng)繁衍，人所以能躋身于“三才”（天地人）之中弃鸦，豈不就是因?yàn)橛辛宋揖竦木壒式视酢Ｎ遗c你們形和影雖然不相同，但生來(lái)就互相依附唬格，既然我們結(jié)合托體于一身家破，怎么能不坦誠(chéng)地說(shuō)說(shuō)我的看法：上古時(shí)的三皇被稱作大圣人颜说，而今他們卻在何處？活到了八百多歲的彭祖雖力求長(zhǎng)生汰聋，但也留不住他人間的生命门粪，老的、少的烹困、聰明的玄妈、愚笨的都將同樣走向墳塋，沒有什么回生的運(yùn)數(shù)可以挽救他們髓梅。每日沉湎于酒中或能忘憂拟蜻，然如此豈不是反而促使生命盡快結(jié)束嗎？立善常常是人們喜歡做的事枯饿，可是當(dāng)你身后酝锅，誰(shuí)會(huì)加以稱贊呢？極力去思索這些事情難免喪害了自身奢方，還是聽其自然搔扁，隨命運(yùn)的安排去吧。在宇宙中縱情放浪蟋字，人生沒有什么可喜稿蹲，也沒有什么可怕，當(dāng)生命的盡頭來(lái)臨鹊奖，那么就讓生命之火熄滅吧苛聘，不必再有什么顧慮了。
在這三首詩(shī)中陶淵明表達(dá)了他的人生哲學(xué)嫉入，故此三詩(shī)對(duì)理解陶淵明一生的思想極為重要焰盗。據(jù)陳寅恪先生《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》所述璧尸，淵明篤守先世崇奉之天師道信仰咒林，故以道家自然觀為立論之本，既不同于魏晉時(shí)期的自然崇仰者爷光，以放情山水垫竞，服食求仙為尚，如嵇康蛀序、阮籍等人欢瞪，又不同于魏晉時(shí)期的尊奉孔孟、標(biāo)舉名教者徐裸，如何曾之流遣鼓，而淵明既接受了老莊的思想，又有感于晉宋之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)重贺，于是創(chuàng)為一種新的自然說(shuō)骑祟』嘏常《形影神》這組詩(shī)中就典型地體現(xiàn)了這種思想。故此詩(shī)不僅體現(xiàn)了淵明個(gè)人之哲學(xué)觀次企，而且對(duì)理解自曹魏末至東晉時(shí)士大夫政治思想怯晕、人生觀念的演變歷程有極重要之意義。按此說(shuō)法缸棵，《形贈(zèng)影》一首就是擬托舊自然說(shuō)的觀點(diǎn)舟茶，并加以批評(píng)。其中主旨在于說(shuō)明人生之短暫堵第，不如自然之永恒吧凉，這正是嵇康、阮籍等人對(duì)自然所抱的看法型诚。持舊自然說(shuō)的人又大多求長(zhǎng)生客燕，學(xué)神仙，而淵明詩(shī)中說(shuō)：“我無(wú)騰化術(shù)狰贯，必爾不復(fù)疑”也搓，其抨擊長(zhǎng)生求仙之術(shù)的立場(chǎng)明顯可見。同時(shí)魏晉之間崇尚自然的人又往往于酒中求得解脫涵紊，以求在亂世中茍全性命傍妒，如阮籍與劉伶等人，故陶詩(shī)中也擬其說(shuō)而有“得酒莫茍辭”的說(shuō)法摸柄。
《影答形》一首颤练，則是依托主名教者的口吻而對(duì)舊自然說(shuō)進(jìn)行的非難，并提出了對(duì)人生的看法驱负。此詩(shī)首先指出長(zhǎng)生不可期嗦玖，神仙不可求，即意在指責(zé)主自然說(shuō)者的虛無(wú)荒誕跃脊，同時(shí)宇挫，以為死生無(wú)常，形影相隨酪术，一旦離世器瘪，則形影俱滅，名同身亡绘雁。因而橡疼，他們主張由立善而留名，始可不朽庐舟，希望通過精神上的長(zhǎng)生來(lái)達(dá)到永恒欣除，這種主張得力于儒家立德、立功挪略、立言為三不朽的思想历帚，以為人有美名則可流芳百世废酷，萬(wàn)古長(zhǎng)存，因而不滿于以酒消愁的處世態(tài)度抹缕，提倡追求身后之名澈蟆。
《神釋》一首即體現(xiàn)了淵明新自然說(shuō)的主張，借神的話批評(píng)了代表舊自然說(shuō)的形和代表名教說(shuō)的影卓研∨糠“三皇大圣人，今復(fù)在何處”及“立善常所欣奏赘，誰(shuí)當(dāng)為汝譽(yù)”等語(yǔ)意在詆諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之說(shuō)寥闪；“彭祖愛永年”以下六句則破除主舊自然說(shuō)者的長(zhǎng)生求仙與沉湎醉鄉(xiāng)之論。最后提出縱浪大化磨淌，隨順自然疲憋，使個(gè)人成為自然的一部份，而無(wú)須別求騰化升仙之術(shù)梁只，如此便可全神缚柳，死猶不亡，與天地共存搪锣。
陶淵明主張冥契自然秋忙，渾同造化的思想是取于老莊哲學(xué)，如《莊子·天地》中就說(shuō)：“執(zhí)道者德全构舟，德全者形全灰追，形全者神全，神全者圣人之道也狗超〉欤”即充分肯定了神的重要，同時(shí)它是建立在德全與形全的基礎(chǔ)之上的努咐，即強(qiáng)調(diào)了神與形與德（此詩(shī)中稱之為“影”）的一致苦蒿。陶詩(shī)中對(duì)賢愚壽夭的等量齊觀也一本于《莊子》思想，故方東樹在《昭昧詹言》中也說(shuō)明了陶詩(shī)的主旨出于《莊子》麦撵。陶淵明在形神的認(rèn)識(shí)上有一個(gè)很不同于佛教徒的主張刽肠，即他認(rèn)為形神的相互依賴與一致溃肪，《神釋》中說(shuō)“生而相依附”免胃，“結(jié)托既喜同”都表達(dá)了這種觀點(diǎn)，這與稍后的唯物主義思想家范縝的意見相近惫撰，范氏說(shuō)：“形者神之質(zhì)羔沙，神者形之用；是則形稱其質(zhì)厨钻，神言其用扼雏；形之與神坚嗜，不得相異∈洌”（《神滅論》）又說(shuō)：“神即形也苍蔬，形即神也；是以形存則神存蝴蜓，形謝則神滅也碟绑。”（同上）陶淵明可以說(shuō)是范縝的先驅(qū)者茎匠，他對(duì)形神問題的看法具有樸素唯物主義的因素格仲。
此詩(shī)在藝術(shù)上也是頗有特色的，全詩(shī)用了寓言的形式诵冒，以形凯肋、影、神三者之間的相互問答來(lái)展開論述汽馋，可謂奇思異想侮东，令這一哲學(xué)上的討論富有生動(dòng)活潑的意趣，即使在說(shuō)理之中也時(shí)時(shí)注意到附合寓言中形象的個(gè)性豹芯。如形對(duì)影的贈(zèng)言中說(shuō)：“愿君取吾言苗桂，得酒莫茍辭「孀椋”正如一位主人請(qǐng)一位朋友來(lái)對(duì)酌而惟恐其推辭煤伟，后來(lái)李白《月下獨(dú)酌》中說(shuō)的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人木缝。月既不解飲便锨，影徒隨我身”等等，也是取陶詩(shī)之意我碟。又如寫影對(duì)形的說(shuō)話云：“誠(chéng)愿游昆華放案，邈然茲道絕〗冒常”因影子本身沒有行動(dòng)的能力吱殉，所以用一“愿”字說(shuō)明其欲求成仙，可只是一種不可實(shí)現(xiàn)的愿望而已厘托。又如“與子相遇來(lái)友雳，未嘗異悲悅”數(shù)語(yǔ)狀寫形影不離的情景，可謂維妙維肖铅匹。
此詩(shī)的遣詞造句一氣流走押赊，自然矯健，無(wú)過多的修飾成份包斑，如《神釋》中說(shuō)：“人為三才中流礁，豈不以我故涕俗？”說(shuō)明神為形體之主的道理，十分簡(jiǎn)明有力神帅。至如“縱浪大化中”四句再姑，氣勢(shì)開闊，直出胸臆找御，而音調(diào)高朗询刹，擲地可作金石之聲，故陳祚明就對(duì)此詩(shī)能作理語(yǔ)而不落熟套萎坷，能寓辨論于剛健明快的詩(shī)句之中作了充分的肯定凹联。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年），字元亮哆档，（又一說(shuō)名潛蔽挠，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”瓜浸，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人澳淑、文學(xué)家、辭賦家插佛、散文家杠巡。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）雇寇。曾做過...[詳細(xì)]
