出自魏晉陶淵明的《擬挽歌辭三首》
有生必有死，早終非命促莽龟。
昨暮同為人蠕嫁，今旦在鬼錄。
魂氣散何之毯盈，枯形寄空木剃毒。
嬌兒索父啼，良友撫我哭搂赋。
得失不復(fù)知赘阀，是非安能覺(jué)！
千秋萬(wàn)歲后脑奠，誰(shuí)知榮與辱基公？
但恨在世時(shí)，飲酒不得足宋欺。
在昔無(wú)酒飲酌媒，今但湛空觴。
春醪生浮蟻迄靠，何時(shí)更能?chē)L秒咨！
肴案盈我前，親舊哭我旁掌挚。
欲語(yǔ)口無(wú)音雨席，欲視眼無(wú)光。
昔在高堂寢吠式，今宿荒草鄉(xiāng)陡厘；
一朝出門(mén)去，歸來(lái)夜未央特占。
荒草何茫茫糙置，白楊亦蕭蕭。
嚴(yán)霜九月中是目，送我出遠(yuǎn)郊谤饭。
四面無(wú)人居，高墳正嶣峣懊纳。
馬為仰天鳴揉抵，風(fēng)為自蕭條。
幽室一已閉嗤疯，千年不復(fù)朝冤今。
千年不復(fù)朝，賢達(dá)無(wú)奈何茂缚。
向來(lái)相送人戏罢，各自還其家屋谭。
親戚或余悲，他人亦已歌龟糕。
死去何所道戴而，托體同山阿。
人命有生必有死翩蘸，早終不算生命短所意。
昨晚生存在世上，今晨命喪赴黃泉催首。
游魂飄散在何處扶踊？枯稿尸身存木棺。
嬌兒找父?jìng)奶淅扇危糜淹纯揿`柩前秧耗。
死去不知得與失，哪還會(huì)有是非感舶治？
千秋萬(wàn)歲身后事分井，榮辱怎能記心間？
只恨今生在世時(shí)霉猛，飲酒不足太遺憾尺锚。
生前貧困無(wú)酒飲，今日奠酒盛滿(mǎn)觴惜浅。
春酒清香浮泡沫瘫辩，何時(shí)能再得品嘗！
佳肴滿(mǎn)案擺面前坛悉，親友痛哭在我旁伐厌。
想要發(fā)言口無(wú)聲，想要睜眼目無(wú)光裸影。
往日安寢在高堂挣轨，如今長(zhǎng)眠荒草鄉(xiāng)。
一朝歸葬出門(mén)去轩猩，想再歸來(lái)沒(méi)指望卷扮。
茫茫荒野草枯黃界轩，蕭瑟秋風(fēng)抖白楊画饥。
已是寒霜九月中。親人送我遠(yuǎn)郊葬浊猾。
四周寂寞無(wú)人煙，墳?zāi)垢吒呱跗鄾觥?p>馬為仰天長(zhǎng)悲鳴热鞍，風(fēng)為蕭瑟作哀響葫慎。
墓穴已閉成幽暗衔彻，永遠(yuǎn)不能見(jiàn)曙光。
永遠(yuǎn)不能見(jiàn)曙光偷办，賢達(dá)同樣此下場(chǎng)艰额。
剛才送葬那些人，各自還家入其房椒涯。
親戚或許還悲哀柄沮，他人早忘已歡唱。
死去還有何話(huà)講废岂，寄托此身在山岡祖搓。
挽歌：挽柩者所唱哀悼死者的歌，泛指對(duì)死者悼念的詩(shī)歌或哀嘆舊事物滅亡的文辭湖苞。
非命促：并非生命短促拯欧。意謂牛死屬于自然規(guī)律，故生命并無(wú)長(zhǎng)短之分财骨。
昨暮：昨晚镐作。同為人：指還活在世上。
今旦：今晨隆箩。在鬼錄：列入鬼的名冊(cè)该贾，指死去。
魂氣：指人的精神意識(shí)捌臊“忻恚《左傳·昭公七年》疏：“附形之靈為魄，附氣之神為魂娃属×模”散何之：散歸何處。
枯形：枯槁的尸體矾端。
奇空木：安放于棺木之中掏击。
索：尋找。
千秋萬(wàn)歲：千年萬(wàn)年秩铆，形容歲月長(zhǎng)久砚亭。
湛（zhàn）空觴：是說(shuō)往日的空酒杯中，如今盛滿(mǎn)了澄清的奠酒殴玛。
春醪（lǎo）：春酒捅膘。浮蟻：酒面上的泡沫」鏊冢《文選·張衡〈南都賦〉》：“醪敷徑寸寻仗，浮蟻若萍》踩溃”劉良注：“酒膏徑寸署尤，布于酒上耙替，亦有浮蟻如水萍也〔芴澹”
肴（yáo）案：指擺在供桌上的盛滿(mǎn)肉食的木盤(pán)俗扇。肴，葷菜箕别。案铜幽，古代進(jìn)食用的一種短腳木盤(pán)。盈：指擺滿(mǎn)串稀。
傍：即“旁“除抛。
荒草鄉(xiāng)：指荒草叢生的墳地。按：逯本據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》于此句后校增“荒草無(wú)人眠厨诸，極視正茫孟庖螅”二句，為諸本所無(wú)微酬。然此二句與第三首“四面無(wú)人居”“荒草何茫没媲鳎”等句重復(fù)，故當(dāng)刪去颗管。
出門(mén)去：指出殯陷遮。
良未央：未有盡頭，遙遙無(wú)期垦江。良帽馋，確，誠(chéng)比吭。此句一本作“歸來(lái)夜未央”绽族。
何：何其，多么衩藤。
茫茫：無(wú)邊無(wú)際的樣子吧慢。
蕭蕭：風(fēng)吹樹(shù)木聲。
嚴(yán)霜：寒霜赏表，濃霜检诗。
送我出遠(yuǎn)郊：指出殯送葬。
無(wú)人居：指荒無(wú)人煙瓢剿。
嶕（jiāo）峣（yáo）：高聳的樣子逢慌。
馬：指拉靈樞喪車(chē)的馬。
幽室：指墓穴间狂。
朝（zhāo）：早晨攻泼，天亮。
賢達(dá)：古時(shí)指有道德學(xué)問(wèn)的人。無(wú)奈何：無(wú)可奈何坠韩，沒(méi)有辦法距潘。指皆不免此運(yùn)炼列。
向：先時(shí)只搁，剛才。
各自還其家：《文選》作“各已歸其家”俭尖，茲從逯本氢惋。
已歌：已經(jīng)在歡快地歌了。是說(shuō)人們?cè)缫淹怂勒呋纾辉儆斜А?p>何所道：還有什么可說(shuō)的呢焰望。
托體：寄身。
山阿（ē）：山陵已亥。
魏晉南北朝文學(xué)是典型的亂世文學(xué)熊赖。敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中最容易感受人生的短促，生命的脆弱虑椎，命運(yùn)的難卜震鹉，禍福的無(wú)常，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)捆姜，從陶詩(shī)看來(lái)传趾，他不再是一個(gè)自嘆生命短促的渺小的生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光泥技，因此他的這類(lèi)詩(shī)歌便有了新的面貌浆兰。
陶詩(shī)一大特點(diǎn)，便是他怎么想就怎么說(shuō)珊豹，基本上是直陳其事的“賦”筆簸呈，運(yùn)用比興手法的地方是不多的。故造語(yǔ)雖淺而涵義實(shí)深店茶，雖出之平淡而實(shí)有至理蜕便，看似不講求寫(xiě)作技巧而更得自然之趣。這就是蘇軾所說(shuō)的“似枯而實(shí)腴”忽妒。魏晉人侈尚清談玩裙，多言生死。但賢如王羲之段直，尚不免有“死生亦大矣吃溅，豈不痛哉”之嘆；而真正能勘破生死關(guān)者鸯檬，在當(dāng)時(shí)恐怕只有陶淵明一人而已决侈。如他在《形影神·神釋》詩(shī)的結(jié)尾處說(shuō)：“縱浪大化中，不憂(yōu)亦不懼；應(yīng)盡便須盡赖歌，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮枉圃。”意思說(shuō)人生居天地之間如縱身大浪庐冯，沉浮無(wú)主孽亲，而自己卻應(yīng)以“不憂(yōu)亦不懼”處之。這已是非常難得了展父。而對(duì)于生與死返劲，他竟持一種極坦率的態(tài)度，認(rèn)為“到了該死的時(shí)候就任其死去好了栖茉，何必再多所顧慮篮绿！”這同陶在早些時(shí)候所寫(xiě)的《歸去來(lái)辭》結(jié)尾處所說(shuō)的“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”吕漂，實(shí)際是一個(gè)意思亲配。
這種勘破生死關(guān)的達(dá)觀(guān)思想，雖說(shuō)難得惶凝，但在一個(gè)人身體健康吼虎、并能用理智來(lái)思辨問(wèn)題時(shí)這樣說(shuō)，還是比較容易的梨睁。等到大病臨身鲸睛，自知必不久于人世，仍能明智地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)坡贺，并以半開(kāi)玩笑的方式（如說(shuō)“但恨在世時(shí)官辈，飲酒不得足”）寫(xiě)成自挽詩(shī)，這就遠(yuǎn)非一般人所能企及了遍坟。陶淵明一生究竟只活了五十幾歲（梁?jiǎn)⒊?/a>拳亿、古直兩家之說(shuō)）還是活到六十三歲（《宋書(shū)·本傳》及顏延之《陶徵士誄》），至今尚有爭(zhēng)議愿伴；因之這一組自挽詩(shī)是否臨終前絕筆也就有了分歧意見(jiàn)肺魁。近人逯欽立先生在《陶淵明事跡詩(shī)文系年》中就持非臨終絕筆說(shuō)，認(rèn)為陶活了六十三歲隔节，而在五十一歲時(shí)大病幾乎死去鹅经，《擬挽歌辭》就是這時(shí)寫(xiě)的。對(duì)于這三首自挽詩(shī)怎诫，吳小如先生斷定他是在大病之中瘾晃，至少認(rèn)為自己即將死去時(shí)寫(xiě)的。而詩(shī)中所體現(xiàn)的面對(duì)生死關(guān)頭的達(dá)觀(guān)思想與鎮(zhèn)靜態(tài)度幻妓，畢竟是太難得了蹦误。至于寫(xiě)作時(shí)間，由于《自祭文》明言“歲惟丁卯，律中無(wú)射”强胰，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月舱沧，而自挽詩(shī)的第三首開(kāi)頭四句說(shuō)：“荒草何茫茫，白楊亦蕭蕭偶洋，嚴(yán)霜九月中熟吏，送我出遠(yuǎn)郊∥姓妫”竟與《自祭文》時(shí)令全同分俯，倘自挽詩(shī)寫(xiě)作在前肾筐，就太巧合了哆料。因此把這三首詩(shī)隸屬于作者臨終前絕筆更為適宜。
第一首開(kāi)宗明義吗铐，說(shuō)明人有生必有死东亦，即使死得早也不算短命。這是貫穿此三詩(shī)的主旨唬渗，也是作者對(duì)生死觀(guān)的中心思想典阵。然后接下去具體寫(xiě)從生到死，只要一停止呼吸镊逝，便已名登鬼錄壮啊。從詩(shī)的具體描寫(xiě)看，作者是懂得人死氣絕就再無(wú)知覺(jué)的道理的撑蒜，是知道沒(méi)有什么所謂靈魂之類(lèi)的歹啼，所以他說(shuō)：“魂氣散何之，枯形寄空木座菠±暄郏”只剩下一具尸體納入空棺而已。以下“嬌兒”浴滴、“良友”二句拓萌，乃是根據(jù)生前的生活經(jīng)驗(yàn)，設(shè)想自己死后孩子和好友仍有割不斷的感情升略∥⑼酰“得失”四句乃是作者大徹大悟之言，只要人一斷氣品嚣，一切了無(wú)所知炕倘，身后榮辱，當(dāng)然也大可不必計(jì)較了腰根。最后二句雖近詼諧激才，卻見(jiàn)出淵明本性。他平生俯仰無(wú)愧怍，畢生遺憾只在于家里太窮瘸恼，嗜酒不能常得劣挫。此是紀(jì)實(shí)，未必用典东帅。不過(guò)陶既以酒與身后得失榮辱相提并論压固，似仍有所本。蓋西晉時(shí)張翰有云：“使我有身后名靠闭，不如即時(shí)一杯酒帐我。”（見(jiàn)《晉書(shū)·文苑》本傳）與此詩(shī)命意正復(fù)相近似愧膀。
此三詩(shī)前后銜接拦键，用的是不明顯的頂針續(xù)麻手法。第一首以“飲酒不得足”為結(jié)語(yǔ)檩淋，第二首即從“在昔無(wú)酒飲”寫(xiě)起芬为。而詩(shī)意卻由入殮寫(xiě)到受奠，過(guò)渡得極自然蟀悦，毫無(wú)針線(xiàn)痕跡媚朦。“湛”訓(xùn)沒(méi)日戈，訓(xùn)深询张，訓(xùn)厚，訓(xùn)多（有的注本訓(xùn)澄浙炼，訓(xùn)清份氧，似未確），這里的“湛空觴”指觴中盛滿(mǎn)了酒鼓拧“牖穑“今但湛空觴”者，意思說(shuō)生前酒觴臣玖空钮糖，現(xiàn)在靈前雖然觴中盛滿(mǎn)了酒，卻只能任其擺在那里了酌住〉旯椋“春醪”，指春天新釀熟的酒酪我。一般新酒消痛，大抵于秋收后開(kāi)始醞釀，第二年春天便可飲用都哭≈壬。“浮蟻”逞带，酒的表面泛起一層泡沫，如蟻浮于上纱新，語(yǔ)出張衡《南都賦》展氓。這里說(shuō)春酒雖好，已是來(lái)年的事脸爱，自己再也嘗不到了遇汞。“肴案”四句簿废，正面寫(xiě)死者受奠空入。“昔在”四句族檬，預(yù)言葬后情狀歪赢，但這時(shí)還未到殯葬之期。因“一朝出門(mén)去”是指不久的將來(lái)导梆，言一旦棺柩出門(mén)就再也回不來(lái)了轨淌，可見(jiàn)這第二首還沒(méi)有寫(xiě)到出殯送葬。末句是說(shuō)這次出門(mén)之后看尼，再想回家，只怕要等到無(wú)窮無(wú)盡之日了盟步。一本作“歸來(lái)夜未央”藏斩，意指自己想再回家，而地下長(zhǎng)夜無(wú)窮却盘，永無(wú)見(jiàn)天日的機(jī)會(huì)了狰域。亦通。
從三詩(shī)的藝術(shù)成就看黄橘，第三首寫(xiě)得最好兆览，故蕭統(tǒng)《文選》只選了這一首。此首通篇寫(xiě)送殯下葬過(guò)程塞关，而突出寫(xiě)了送葬者抬探。“荒草”二句既承前篇帆赢，又寫(xiě)出基地背景小压，為下文烘托出凄慘氣氛∫冢“嚴(yán)霜”句點(diǎn)明季節(jié)怠益，“送我”句直寫(xiě)送葬情狀●觯“四面”二句寫(xiě)墓地實(shí)況蜻牢，說(shuō)明自己也只能與鬼為鄰了烤咧。然后一句寫(xiě)“馬”，一句寫(xiě)“風(fēng)”抢呆，把送葬沿途景物都描繪出來(lái)髓削，雖僅點(diǎn)到而止，卻歷歷如畫(huà)镀娶。然后以“幽室”二句作一小結(jié)立膛，說(shuō)明壙坑一閉，人鬼殊途梯码，正與第二首末句相呼應(yīng)宝泵。但以上只是寫(xiě)殯葬時(shí)種種現(xiàn)象，作者還沒(méi)有把真正的生死觀(guān)表現(xiàn)得透徹充分轩娶，于是把“千年”句重復(fù)了一次儿奶，接著正面點(diǎn)出“賢達(dá)無(wú)奈何”這一層意思。蓋不論賢士達(dá)人鳄抒，對(duì)有生必有死的自然規(guī)律總是無(wú)能為力的闯捎。這并非消極，而實(shí)是因看得破看得透而總結(jié)出來(lái)的许溅。而一篇最精彩處瓤鼻，全在最后六句∠椭兀“向來(lái)”猶言“剛才”茬祷。剛才來(lái)送殯的人，一俟棺入穴中并蝗，幽室永閉祭犯，便自然而然地紛紛散去，各自回家滚停。這與上文寫(xiě)死者從此永不能回家又遙相對(duì)照沃粗。“親戚”二句键畴，是識(shí)透人生真諦之后提煉出來(lái)的話(huà)最盅。家人親眷，因?yàn)楦约河醒夑P(guān)系镰吵，可能想到死者還有點(diǎn)兒難過(guò)檩禾；而那些同自己關(guān)系不深的人則早已把死者忘掉，該干什么就干什么去了疤祭∨尾《論語(yǔ)·述而篇》：“子于是日哭，則不歌勺馆∠肥郏”這是說(shuō)孔子如果某一天參加了別人的喪禮侨核，為悼念死者而哭泣過(guò)，那么他在這一天里面就一定不唱歌灌灾。這不但由于思想感情一時(shí)轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)搓译，而且剛哭完死者便又高興地唱起歌來(lái)，也未免太不近人情锋喜。其實(shí)孔子這樣做些己，還是一個(gè)有教養(yǎng)的人訴諸理性的表現(xiàn)；如果是一般人嘿般，為人送葬不過(guò)是禮節(jié)性的周旋應(yīng)酬段标，從感情上說(shuō)，他本沒(méi)有什么悲傷炉奴，只要葬禮一畢逼庞，自然可以歌唱了。陶淵明是看透了世俗人情的瞻赶，所以他反用《論語(yǔ)》之意赛糟，爽性直截了當(dāng)?shù)匕岩话闳说谋憩F(xiàn)從思想到行動(dòng)都如實(shí)地寫(xiě)了出來(lái)，這才是作者思想上的真正達(dá)觀(guān)而毫無(wú)矯飾的地方砸逊。陶之可貴處亦正在此璧南。而且在作者的人生觀(guān)中還是有著唯物的思想因素的，所以他在此詩(shī)的最后兩句寫(xiě)道：“死去何所道痹兜，托體同山阿穆咐。”大意是字旭，人死之后還有什么可說(shuō)的呢，他把尸體托付給大自然崖叫，使它即將化為塵埃遗淳，同山腳下的泥土一樣。這在佛教輪回觀(guān)念大為流行的晉宋之交心傀，真是十分難能可貴的唯物觀(guān)點(diǎn)呢屈暗。
至于前面說(shuō)的此三首陶詩(shī)極有新意，是指其藝術(shù)構(gòu)思而言的脂男。在陶淵明之前养叛，賢如孔孟，達(dá)如老莊宰翅，還沒(méi)有一個(gè)人從死者本身的角度來(lái)設(shè)想離開(kāi)人世之后有哪些主客觀(guān)方面的情狀發(fā)生弃甥；而陶淵明不但這樣設(shè)想了，并且把它們一一用形象化的語(yǔ)言寫(xiě)成了詩(shī)汁讼，其創(chuàng)新的程度可以說(shuō)是前無(wú)古人淆攻。當(dāng)然阔墩，藝術(shù)上的創(chuàng)新還要以思想上的明徹達(dá)觀(guān)為基礎(chǔ)。沒(méi)有陶淵明這樣高水平修養(yǎng)的人瓶珊，是無(wú)法構(gòu)想出如此新奇而真實(shí)啸箫、既是現(xiàn)實(shí)主義的、又是浪漫主義的作品來(lái)的伞芹。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年）稽屏，字元亮，（又一說(shuō)名潛西乖，字淵明）號(hào)五柳先生狐榔，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人获雕、文學(xué)家薄腻、辭賦家、散文家届案。漢族庵楷，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過(guò)
