出自魏晉陶淵明的《形影神三首》
貴賤賢愚函喉，莫不營(yíng)營(yíng)以惜生避归，斯甚惑焉；故極陳形影之苦管呵，言神辨自然以釋之梳毙。好事君子，共取其心焉捐下。
形贈(zèng)影
天地長(zhǎng)不沒账锹，山川無改時(shí)萌业。
草木得常理，霜露榮悴之奸柬。
謂人最靈智生年，獨(dú)復(fù)不如茲。
適見在世中鸟缕，奄去靡歸期晶框。
奚覺無一人，親識(shí)豈相思懂从。
但余平生物授段，舉目情凄洏。
我無騰化術(shù)番甩，必爾不復(fù)疑侵贵。
愿君取吾言，得酒莫茍辭缘薛。
影答形
存生不可言窍育，衛(wèi)生每苦拙。
誠(chéng)愿游昆華宴胧，邈然茲道絕漱抓。
與子相遇來，未嘗異悲悅恕齐。
憩蔭若暫乖乞娄，止日終不別。
此同既難常显歧，黯爾俱時(shí)滅仪或。
身沒名亦盡，念之五情熱士骤。
立善有遺愛范删，胡為不自竭？
酒云能消憂拷肌，方此詎不劣到旦！
神釋
大鈞無私力，萬理自森著巨缘。
人為三才中添忘，豈不以我故。
與君雖異物带猴，生而相依附昔汉。
結(jié)托既喜同，安得不相語。
三皇大圣人靶病，今復(fù)在何處会通？
彭祖愛永年，欲留不得住娄周。
老少同一死涕侈，賢愚無復(fù)數(shù)。
日醉或能忘煤辨，將非促齡具裳涛？
立善常所欣，誰當(dāng)為汝譽(yù)众辨？
甚念傷吾生端三，正宜委運(yùn)去。
縱浪大化中鹃彻，不喜亦不懼郊闯。
應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮蛛株。
人無論貴賤賢愚团赁，都戮力勞心，操持經(jīng)營(yíng)谨履，愛惜自己的生命欢摄。這種做法是實(shí)在是很困惑很糊涂的。因此極力陳述形影對(duì)此的抱苦含怨之辭笋粟，講述神辨析自然之理來開釋它們怀挠。關(guān)心此事的人們可以于此獲取普遍的道理。
形贈(zèng)影
天地長(zhǎng)久矗钟，永遠(yuǎn)不會(huì)湮滅唆香，山川走形嫌变，永遠(yuǎn)不會(huì)變更吨艇。
我們平時(shí)隨處可見的草木，雖然生命短暫腾啥，但它們卻擁有大自然恒久不變的道理：盡管冬霜使它們枯萎东涡，然而當(dāng)春天的露水降臨時(shí)，它們又會(huì)重新煥發(fā)倘待。
人類是所謂的萬物靈長(zhǎng)疮跑，在生命這個(gè)話題上，卻反而不能像那些植物一樣得到永恒凸舵。
適才還在世間相見祖娘，可轉(zhuǎn)眼就去了另一個(gè)世界，永無歸期啊奄。
對(duì)于這個(gè)大世界來說渐苏，走了一個(gè)人掀潮，不會(huì)引起他人的注意，但是親戚朋友琼富，哪有不思念的仪吧！
放眼望去，只看到了他生前使用的物品鞠眉，而這只能引起無限傷感薯鼠。
我只是一個(gè)形體，沒有騰化成仙的法術(shù)械蹋，必然也會(huì)死去出皇，這沒什么可懷疑的！
希望你能聽從我說的話哗戈，得到了美酒恶迈，千萬不要推辭。
影答形
長(zhǎng)生不老地留存生命是不可能的谱醇，也就沒什么可說的了暇仲，但是衛(wèi)護(hù)生命保持健康，也讓人很苦惱副渴，沒有好方法奈附。
我打心底里想到昆侖山和華山這樣的仙境去學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道，無奈路途遙遠(yuǎn)不可通煮剧。
自從我影跟你形在一起斥滤，就一直在一起不離，不管是悲還是喜勉盅，我們都一起承受佑颇。
其實(shí)在樹蔭下暫時(shí)分開，而止于陽(yáng)光下草娜，我們也始終不離別挑胸。
可是，這種形影不離也是不能長(zhǎng)久的宰闰，因?yàn)樾慰傆幸蝗諘?huì)滅亡茬贵，而影也會(huì)跟著一起黯然俱滅。
想到身子沒了移袍，但是名聲也沒有留下解藻，實(shí)在是心情復(fù)雜。
如果多做些有德行的事葡盗，立些大功螟左，就可以見愛于后人，為什么不竭盡你的能力為之呢？
酒雖然能夠消除憂愁胶背，但是與此相比虫啥，豈不是太拙劣不堪了嗎？
神釋
大自然的造化奄妨，是沒有私心的涂籽，萬物自然生長(zhǎng)，繁華而富有生機(jī)砸抛。
人可以列為天地人的“三才”之中评雌，是因?yàn)樯竦木壒拾 ?p>雖然神與形和影相異，但是三者生而依附直焙。
形影神相互依托景东，三者關(guān)系休戚相關(guān)，看到形與影如此為生命所困奔誓，作為高一等的神斤吐，自然不得不說幾句話了。
上古時(shí)代的三皇厨喂，今天又在哪里和措？
彭祖?zhèn)髡f活了八百歲，可是也會(huì)終結(jié)蜕煌，再想留在人間實(shí)在不可能了派阱。
無論是老人還是小孩，是賢人還是小人斜纪，都難逃一死贫母，死后沒有區(qū)別。
倘若如形所說盒刚，每天喝點(diǎn)酒腺劣，或許可以暫時(shí)緩解不能長(zhǎng)生的苦惱，但是長(zhǎng)期下去傷身子因块，說不定不但不能長(zhǎng)生橘原，反而減壽了。
倘若如影所說贮聂，多做善事確實(shí)是件好事靠柑≌纾可是留名于世是那么容易嗎吓懈？又有誰來贊譽(yù)你的名聲呢？
老想著這些事啊靡狞，實(shí)在有損我們的生命耻警，不如順應(yīng)天命，放浪與造化之間。
聽從天的安排甘穿，順其自然腮恩，不因長(zhǎng)生而喜，也不因短壽而悲温兼。
待到老天安排人生到了盡頭秸滴，那就到了。此外募判，不要為這些多慮了吧荡含！
貴賤賢愚：泛指各種各樣的人。
營(yíng)營(yíng)：原是形容往來不絕届垫。忙碌奔波的樣子释液，這里指千方百計(jì)地謀求、惜生：愛惜自己的生命装处。
斯：這误债，指代“營(yíng)營(yíng)以惜生”的人⊥ǎ惑：迷亂寝蹈，這里作“糊涂”解。
極陳：詳盡地陳述登淘。
辨：辨析躺盛。自然：指自然之理。釋：開釋形帮，排遣槽惫。
好事君子：關(guān)心此事的人們。君子：對(duì)人的尊稱辩撑。
其心：指這組詩(shī)所闡明的道理界斜。
長(zhǎng)不沒：永遠(yuǎn)存在，不會(huì)消亡合冀。
無改時(shí)：永恒不變各薇。
常理：永久的規(guī)律。榮悴之：使它開花與衰落君躺。之：指草木峭判。這兩句的意思是說，秋冬之季棕叫，寒霜使草木凋零枯萎林螃；春夏之季，雨露又使它們重新繁茂俺泣。
謂人最靈智：是說人在天地萬物中最為尊貴疗认、杰出完残。許慎《說文解字》：“人，天地之性最貴者也横漏〗魃瑁”《禮記·禮運(yùn)篇）：“人者，其天地之德缎浇，陰陽(yáng)之交扎拣，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也素跺∨羟铮”又說：“人者，天地之心也亡笑，五行之端也侣夷，食味別聲被色而生者也÷匚冢”
不如茲：指不能像天地草木那樣百拓。
適：剛才。奄去：忽然消失晰甚，指死亡衙传。
奄；忽然厕九。靡：無蓖捶，沒有。
奚覺：誰會(huì)感覺到扁远。無一人：少了一人俊鱼。
豈：猶言“其”，“豈不”的意思畅买。
余：剩余并闲，留存。平生物：指生前所用之物谷羞。
洏（ér）：流淚的樣子帝火。
騰化術(shù)：修煉成仙的法術(shù)。
爾：那樣湃缎，指死去犀填。
茍：草率，隨便嗓违。
存生：使生命永存九巡。《莊子·達(dá)生）：“世之人以為養(yǎng)形足以存生靠瞎，而養(yǎng)形果不足以存生比庄，則世奚足為哉求妹！”
衛(wèi)生：保護(hù)身體乏盐，使人健康長(zhǎng)壽佳窑。拙：愚笨，指無良策父能。
昆華：昆侖山和華山神凑，傳說都是神仙居住的地方。
邈然：渺茫何吝。
子：您溉委，指形。
未嘗異悲悅：悲哀與喜悅從來沒有相異過爱榕，即指形悲影也悲瓣喊，形喜影也喜。
憩（qì）蔭：在蔭影下休息黔酥。乖：分離藻三。
止日：在陽(yáng)光下。
黯（àn）爾：黯然跪者，心神沮喪的樣子棵帽。
五情：《文選·曹植〈上責(zé)躬應(yīng)詔詩(shī)表〉》：“形影相吊，五情愧赧渣玲《焊牛”劉良注：“五情，喜忘衍、怒逾苫、哀、樂枚钓、怨隶垮。”亦泛指人的情感秘噪。
立善：古人把立德狸吞、立功、立言叫做三不朽指煎，總稱為立善蹋偏。遺愛：留給后世的恩惠。
胡為：為什么至壤。竭：盡威始，謂盡力、努力像街。
方：比較黎棠。詎（jù）：豈晋渺。
大鈞：指運(yùn)轉(zhuǎn)不停的天地自然。鈞本為造陶器所用的轉(zhuǎn)輪脓斩，比喻造化木西。無私力：謂造化之力沒有偏愛。
萬理：萬事萬物随静。森：繁盛八千。著：立。
三才：指天燎猛、地恋捆、人≈乇粒《周易·系辭下》：“有天道焉沸停，有人道焉，有地道焉昭卓，兼三材而兩之愤钾。”
以：因?yàn)樵岬省Ｎ遥荷褡灾^绰垂。故：緣故。
君：你們火焰，指形和影劲装。
結(jié)托：結(jié)交依托，謂相互依托昌简，共同生存占业。
安得：怎能。
三皇：指古代傳說中的三個(gè)帝王纯赎，說法不一谦疾，通常稱伏羲、燧人犬金、神農(nóng)為三皇念恍。
彭祖：古代傳說中的長(zhǎng)壽者，生于夏代晚顷，經(jīng)殷至周峰伙，活了八百歲。愛：當(dāng)是“受”字之訛该默，謂彭祖享受了八百歲高齡瞳氓。《楚辭·天問》：“受壽永多栓袖，夫何久長(zhǎng)匣摘？”王逸注：“彭祖至八百歲店诗，猶自悔不壽，恨枕高而眠遠(yuǎn)也音榜∨尤常”永年：長(zhǎng)壽。
留：留在人間囊咏，不死恕洲。
復(fù)：再塔橡。數(shù)：氣數(shù)梅割，即命運(yùn)。這兩句是說葛家，壽長(zhǎng)户辞、壽短同是一死，賢人癞谒、愚人也并無兩種定數(shù)底燎。
日：每天。忘：指忘記對(duì)死亡的擔(dān)擾弹砚。
將非：豈非双仍。促齡：促使人壽短。具：器桌吃，指酒朱沃。
當(dāng)：會(huì)，該茅诱。為汝譽(yù)：稱贊你逗物。
甚念：過多地考慮。
委運(yùn)：隨順自然瑟俭。
縱浪：放浪翎卓，即自由自在，無拘無束摆寄。大化：指自然的變化失暴。
無：同“毋”，不要微饥。
這三首詩(shī)大約作于東晉義熙九年（413年）逗扒，陶淵明當(dāng)時(shí)四十九歲。陶淵明一般被認(rèn)為是田園詩(shī)人畜号，寫的都是田園詩(shī)缴阎。這其實(shí)是一個(gè)誤解。田園詩(shī)只是陶詩(shī)的一部份简软，田園詩(shī)不足以概括陶淵明的詩(shī)蛮拔，田園詩(shī)人也不足以概括陶淵明述暂。
形神問題是中國(guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題，特別是老莊哲學(xué)中涉及形神關(guān)系的論述很多建炫，如《文子·下德》中引老子語曰：“太上養(yǎng)神畦韭，其次養(yǎng)形「氐”《淮南子·原道訓(xùn)》中說：“以神為主者艺配，形從而利；以形為制者衍慎，神從而害转唉。”都表示了以神為主稳捆，以形為輔赠法，神貴于形的觀念。同時(shí)也指出了形神一致乔夯，不可分割的聯(lián)系砖织，如《淮南子·原道訓(xùn)》中說：“夫形者，生之舍也末荐；氣者侧纯，生之充也；神者甲脏，生之制也眶熬；一失位，則三者傷矣剃幌×牵”即指出了形、氣负乡、神三者對(duì)于生命雖各有各的功用牍白，然三者互相聯(lián)系，不可缺一抖棘。又如漢初推崇黃老思想的司馬談在《論六家要指》中說：“凡人之所生者茂腥，神也；所托者切省，形也最岗；神太用則竭，形大勞則敝朝捆，形神離則死般渡。”更直接地指出了形神合一，這便是老莊哲學(xué)中樸素唯物主義思想的體現(xiàn)驯用。然而脸秽，在佛教興起之后，佛教徒鼓吹形滅神不滅蝴乔，靈魂永恒的唯心思想记餐，如與陶淵明同時(shí)的沙門慧遠(yuǎn)曾作《形盡神不滅論》、《佛影銘》以發(fā)揮此種理論薇正，《佛影銘》中就說：“廓矣大象片酝，理玄無名，體神入化挖腰，落影離形雕沿。”意在宣揚(yáng)神形分離曙聂，各自獨(dú)立的主張晦炊，這種對(duì)形鞠鲜、影宁脊、神三者關(guān)系的見解代表了佛教徒對(duì)形骸與精神的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界曾有過廣泛影響贤姆∮馨慧遠(yuǎn)就曾命其弟子道秉遠(yuǎn)至江東，請(qǐng)深受佛教影響的著名的文學(xué)家謝靈運(yùn)制銘文霞捡，以充刻石坐漏。陶淵明的這組詩(shī)就是在這樣的背景下寫成的”绦牛慧遠(yuǎn)本人與淵明也有交誼赊琳，如慧遠(yuǎn)曾于義熙十年（414年）在廬山東林寺召集一百二十三人結(jié)白蓮社，講習(xí)佛教砰碴，他曾邀淵明參加躏筏，而淵明卻“攢眉而去”，可見他們?cè)谡搶W(xué)旨趣上并不一致呈枉，如對(duì)形影神的看法就有很明顯的分歧趁尼。淵明對(duì)此的認(rèn)識(shí)可以說基本上本于道家的自然思想，這在他自己的小序中已加說明猖辫，陶淵明以為世間的凡夫俗子酥泞，不管貧富智愚，都在拚命地維持生命啃憎，其實(shí)是十分糊涂的事芝囤，因而他極力陳述形影的苦惱，而以神來辨明自然的道理，解除人們的疑惑悯姊。他揭出“自然”兩字名党，以明其立論之根本∧又幔《老子》上說：“人法地传睹，地法天，天法道岸晦，道法自然欧啤。”可見道家學(xué)說也以取法自然為核心启上，由此可知陶淵明的思想淵藪邢隧。此組詩(shī)中他讓形影神三者的對(duì)話來表明自己的看法。
首先是形體對(duì)影子說道：天地永恒地存在冈在，山川萬古如斯倒慧，草木循著自然的規(guī)律，受到風(fēng)霜的侵襲而枯萎包券，得到雨露的滋潤(rùn)而復(fù)榮纫谅，然而身為萬物之靈的人類卻不能如此。人活在世上溅固，就像匆匆的過客付秕，剛才還在，倏忽已去侍郭，再也不能回來询吴，而人們從此便忘了他，似乎世上從未有過這樣一個(gè)人亮元。親戚朋友也不再思念他猛计，只留下了些生前遺物，令人見了感傷不已爆捞。我作為形體又沒有飛天成仙的本領(lǐng)奉瘤，你影子也用不著懷疑我這最終的歸宿，但愿聽取我的勸告嵌削，開懷暢飲毛好，不必推辭，還是在醉鄉(xiāng)去尋求暫時(shí)的歡樂吧苛秕。
接下去是影子回答形體的話：想求長(zhǎng)生不老來維持生命是不可靠的肌访，欲保養(yǎng)生命也往往落得苦惱又拙劣的下場(chǎng)。一心一意要去昆侖山修仙學(xué)道艇劫，卻會(huì)發(fā)現(xiàn)此路的渺茫與不通吼驶。自從我影子與你形體相遇以來，一直同甘共苦，憂喜合一蟹演。我如憩息在樹蔭下风钻，你就同我暫時(shí)分手；我若停在陽(yáng)光下酒请，你就和我不分離骡技。這種形影相隨的狀況也難以永久持續(xù)，當(dāng)我一旦離世羞反，你便也不復(fù)存在布朦。人死名也隨之而盡，想起此事便令人心憂如焚昼窗，五情俱熱是趴。因而影勸形道：唯有立善可以立下美名，為何不去努力留名后世呢澄惊？雖說酒能消憂唆途，但同立善相比較，豈不等而下之了掸驱！
最后是神作的闡釋：造化沒有偏愛肛搬，萬物都按著自己的規(guī)律成長(zhǎng)繁衍，人所以能躋身于“三才”（天地人）之中亭敢，豈不就是因?yàn)橛辛宋揖竦木壒使鐾瘛Ｎ遗c你們形和影雖然不相同，但生來就互相依附帅刀，既然我們結(jié)合托體于一身，怎么能不坦誠(chéng)地說說我的看法：上古時(shí)的三皇被稱作大圣人远剩，而今他們卻在何處扣溺？活到了八百多歲的彭祖雖力求長(zhǎng)生，但也留不住他人間的生命瓜晤，老的锥余、少的、聰明的痢掠、愚笨的都將同樣走向墳塋驱犹，沒有什么回生的運(yùn)數(shù)可以挽救他們。每日沉湎于酒中或能忘憂足画，然如此豈不是反而促使生命盡快結(jié)束嗎雄驹？立善常常是人們喜歡做的事，可是當(dāng)你身后淹辞，誰會(huì)加以稱贊呢医舆？極力去思索這些事情難免喪害了自身，還是聽其自然，隨命運(yùn)的安排去吧蔬将。在宇宙中縱情放浪爷速，人生沒有什么可喜，也沒有什么可怕霞怀，當(dāng)生命的盡頭來臨惫东，那么就讓生命之火熄滅吧，不必再有什么顧慮了毙石。
在這三首詩(shī)中陶淵明表達(dá)了他的人生哲學(xué)凿蒜，故此三詩(shī)對(duì)理解陶淵明一生的思想極為重要。據(jù)陳寅恪先生《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》所述胁黑，淵明篤守先世崇奉之天師道信仰废封，故以道家自然觀為立論之本，既不同于魏晉時(shí)期的自然崇仰者丧蘸，以放情山水漂洋，服食求仙為尚，如嵇康力喷、阮籍等人刽漂，又不同于魏晉時(shí)期的尊奉孔孟、標(biāo)舉名教者弟孟，如何曾之流贝咙，而淵明既接受了老莊的思想，又有感于晉宋之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)拂募，于是創(chuàng)為一種新的自然說庭猩。《形影神》這組詩(shī)中就典型地體現(xiàn)了這種思想陈症。故此詩(shī)不僅體現(xiàn)了淵明個(gè)人之哲學(xué)觀蔼水，而且對(duì)理解自曹魏末至東晉時(shí)士大夫政治思想、人生觀念的演變歷程有極重要之意義录肯。按此說法趴腋，《形贈(zèng)影》一首就是擬托舊自然說的觀點(diǎn)，并加以批評(píng)论咏。其中主旨在于說明人生之短暫优炬，不如自然之永恒，這正是嵇康厅贪、阮籍等人對(duì)自然所抱的看法蠢护。持舊自然說的人又大多求長(zhǎng)生，學(xué)神仙卦溢，而淵明詩(shī)中說：“我無騰化術(shù)糊余，必爾不復(fù)疑”秀又，其抨擊長(zhǎng)生求仙之術(shù)的立場(chǎng)明顯可見。同時(shí)魏晉之間崇尚自然的人又往往于酒中求得解脫贬芥，以求在亂世中茍全性命吐辙，如阮籍與劉伶等人，故陶詩(shī)中也擬其說而有“得酒莫茍辭”的說法蘸劈。
《影答形》一首昏苏，則是依托主名教者的口吻而對(duì)舊自然說進(jìn)行的非難，并提出了對(duì)人生的看法威沫。此詩(shī)首先指出長(zhǎng)生不可期贤惯，神仙不可求，即意在指責(zé)主自然說者的虛無荒誕棒掠，同時(shí)孵构，以為死生無常，形影相隨烟很，一旦離世颈墅，則形影俱滅，名同身亡雾袱。因而恤筛，他們主張由立善而留名，始可不朽芹橡，希望通過精神上的長(zhǎng)生來達(dá)到永恒毒坛，這種主張得力于儒家立德、立功林说、立言為三不朽的思想煎殷，以為人有美名則可流芳百世评抚，萬古長(zhǎng)存，因而不滿于以酒消愁的處世態(tài)度丧诺，提倡追求身后之名冗美。
《神釋》一首即體現(xiàn)了淵明新自然說的主張，借神的話批評(píng)了代表舊自然說的形和代表名教說的影乖仇。“三皇大圣人，今復(fù)在何處”及“立善常所欣剑梳，誰當(dāng)為汝譽(yù)”等語意在詆諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之說；“彭祖愛永年”以下六句則破除主舊自然說者的長(zhǎng)生求仙與沉湎醉鄉(xiāng)之論滑潘。最后提出縱浪大化垢乙，隨順自然，使個(gè)人成為自然的一部份语卤，而無須別求騰化升仙之術(shù)追逮，如此便可全神酪刀，死猶不亡，與天地共存钮孵。
陶淵明主張冥契自然骂倘，渾同造化的思想是取于老莊哲學(xué)，如《莊子·天地》中就說：“執(zhí)道者德全巴席，德全者形全历涝，形全者神全，神全者圣人之道也漾唉∮猓”即充分肯定了神的重要，同時(shí)它是建立在德全與形全的基礎(chǔ)之上的赵刑，即強(qiáng)調(diào)了神與形與德（此詩(shī)中稱之為“影”）的一致分衫。陶詩(shī)中對(duì)賢愚壽夭的等量齊觀也一本于《莊子》思想，故方東樹在《昭昧詹言》中也說明了陶詩(shī)的主旨出于《莊子》般此。陶淵明在形神的認(rèn)識(shí)上有一個(gè)很不同于佛教徒的主張蚪战，即他認(rèn)為形神的相互依賴與一致，《神釋》中說“生而相依附”恤煞，“結(jié)托既喜同”都表達(dá)了這種觀點(diǎn)屎勘，這與稍后的唯物主義思想家范縝的意見相近，范氏說：“形者神之質(zhì)居扒，神者形之用概漱；是則形稱其質(zhì)，神言其用喜喂；形之與神瓤摧，不得相異∮裼酰”（《神滅論》）又說：“神即形也照弥，形即神也；是以形存則神存进副，形謝則神滅也这揣。”（同上）陶淵明可以說是范縝的先驅(qū)者影斑，他對(duì)形神問題的看法具有樸素唯物主義的因素给赞。
此詩(shī)在藝術(shù)上也是頗有特色的，全詩(shī)用了寓言的形式矫户，以形片迅、影、神三者之間的相互問答來展開論述皆辽，可謂奇思異想柑蛇，令這一哲學(xué)上的討論富有生動(dòng)活潑的意趣芥挣，即使在說理之中也時(shí)時(shí)注意到附合寓言中形象的個(gè)性。如形對(duì)影的贈(zèng)言中說：“愿君取吾言耻台，得酒莫茍辭空免。”正如一位主人請(qǐng)一位朋友來對(duì)酌而惟恐其推辭粘我，后來李白《月下獨(dú)酌》中說的“舉杯邀明月鼓蜒，對(duì)影成三人。月既不解飲征字，影徒隨我身”等等都弹，也是取陶詩(shī)之意。又如寫影對(duì)形的說話云：“誠(chéng)愿游昆華匙姜，邈然茲道絕畅厢。”因影子本身沒有行動(dòng)的能力氮昧，所以用一“愿”字說明其欲求成仙框杜，可只是一種不可實(shí)現(xiàn)的愿望而已。又如“與子相遇來袖肥，未嘗異悲悅”數(shù)語狀寫形影不離的情景咪辱，可謂維妙維肖。
此詩(shī)的遣詞造句一氣流走椎组，自然矯健油狂，無過多的修飾成份，如《神釋》中說：“人為三才中寸癌，豈不以我故专筷？”說明神為形體之主的道理，十分簡(jiǎn)明有力蒸苇。至如“縱浪大化中”四句磷蛹，氣勢(shì)開闊，直出胸臆溪烤，而音調(diào)高朗味咳，擲地可作金石之聲，故陳祚明就對(duì)此詩(shī)能作理語而不落熟套檬嘀，能寓辨論于剛健明快的詩(shī)句之中作了充分的肯定莺葫。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年）再层，字元亮贸铜，（又一說名潛堡纬，字淵明）號(hào)五柳先生，私謚“靖節(jié)”蒿秦，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人烤镐、文學(xué)家、辭賦家棍鳖、散文家炮叶。漢族，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）渡处。曾做過
