出自魏晉陶淵明的《歸去來兮辭并序》
余家貧，耕植不足以自給汤锨。幼稚盈室双抽，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資闲礼，未見其術(shù)牍汹。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷柬泽，求之靡途慎菲。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德聂抢，家叔以余貧苦钧嘶，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜琳疏，心憚遠(yuǎn)役有决，彭澤去家百里闸拿，公田之利，足以為酒书幕。故便求之新荤。及少日，眷然有歸歟之情台汇。何則苛骨？質(zhì)性自然，非矯厲所得苟呐。饑凍雖切痒芝，違己交病。嘗從人事牵素，皆口腹自役严衬。于是悵然慷慨，深愧平生之志笆呆。猶望一稔请琳，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌赠幕，情在駿奔俄精，自免去職。仲秋至冬榕堰，在官八十余日竖慧。因事順心，命篇曰《歸去來兮》逆屡。乙巳歲十一月也测蘑。
歸去來兮，田園將蕪胡不歸康二？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲勇蝙？悟已往之不諫沫勿，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)味混，覺今是而昨非产雹。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣翁锡。問征夫以前路蔓挖，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇馆衔，載欣載奔瘟判。僮仆歡迎怨绣，稚子候門。三徑就荒拷获，松菊猶存篮撑。攜幼入室，有酒盈樽匆瓜。引壺觴以自酌赢笨，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲驮吱，審容膝之易安茧妒。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)左冬。策扶老以流憩桐筏，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫又碌，鳥倦飛而知還九昧。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓毕匀。
歸去來兮铸鹰，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違皂岔，復(fù)駕言兮焉求蹋笼？悅親戚之情話，樂琴書以消憂躁垛。農(nóng)人告余以春及剖毯，將有事于西疇〗坦荩或命巾車逊谋，或棹孤舟。既窈窕以尋壑土铺，亦崎嶇而經(jīng)丘胶滋。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流悲敷。善萬物之得時(shí)究恤，感吾生之行休。
已矣乎后德！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)部宿？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之瓢湃？富貴非吾愿理张，帝鄉(xiāng)不可期赫蛇。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔涯穷。登東皋以舒嘯棍掐，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡拷况，樂夫天命復(fù)奚疑作煌！
東晉安帝義熙元年（405），陶淵明棄官歸田赚瘦，作《歸去來兮辭》粟誓。陶淵明從29歲起開始出仕，任官十三年起意，一直厭惡官場(chǎng)鹰服，向往田園。他在義熙元年41歲時(shí)揽咕，最后一次出仕悲酷，做了八十多天的彭澤縣令即辭官回家。以后再也沒有出來做官亲善。據(jù)《宋書·陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云设易，陶淵明歸隱是出于對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來彭澤巡視蛹头，官員要他束帶迎接以示敬意顿肺。他氣憤地說：“我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日掛冠去職渣蜗，并賦《歸去來兮辭》屠尊，以明心志「剑 陶淵明從晉孝武帝太元十八年（393）起為州祭酒讼昆，到義熙元年作彭澤縣令，十三年中骚烧，他曾經(jīng)幾次出仕控淡，幾次歸隱。陶淵明有過政治抱負(fù)止潘，但是當(dāng)時(shí)展開閱讀全文 ∨題旨 本文是晉安帝義熙元年（公元405年）作者辭去彭澤令回家時(shí)所作，分“序”和“辭”兩節(jié)辫诅，“辭”是一種與“賦”相近的文體名稱凭戴。“序”說明了自己所以出仕和自免去職的原因炕矮∶捶颍“辭”則抒寫了歸田的決心者冤、歸田時(shí)的愉快心情和歸田后的樂趣〉祷荆“歸去來兮”就是“歸去”的意思涉枫，“來”、“兮”都是語(yǔ)氣助詞腐螟≡柑 通過對(duì)田園生活的贊美和勞動(dòng)生活的歌頌，抒寫作者脫離官場(chǎng)的無限喜悅乐纸，歸隱田園的無限樂趣衬廷，表達(dá)了對(duì)大自然和隱居生活的向往和熱愛。敘事汽绢、議論吗跋、抒情巧妙結(jié)合；寓情于景宁昭，情真意切跌宛，富有情趣；文字洗練积仗，筆調(diào)清新疆拘，音節(jié)諧美，富于音樂美斥扛，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)周密入问。
這篇文章作于作者辭官之初，敘述了他辭官歸隱后的生活情趣和內(nèi)心感受稀颁，表現(xiàn)了他對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人生的思索芬失，表達(dá)了他潔身自好、不同流合污的精神情操匾灶。作品通過描寫具體的景物和活動(dòng)棱烂，創(chuàng)造出一種寧?kù)o恬適、樂天自然的意境阶女，寄托了他的生活理想颊糜。語(yǔ)言樸素，辭意暢達(dá)秃踩，匠心獨(dú)運(yùn)而又通脫自然衬鱼，感情真摯，意境深遠(yuǎn)憔杨，有很強(qiáng)的感染力鸟赫。結(jié)構(gòu)安排嚴(yán)謹(jǐn)周密，散體序文重在敘述，韻文辭賦則全力抒情抛蚤，二者各司其職台谢，成“雙美”之勢(shì)。
辭前有序岁经，是一篇優(yōu)秀的小品文朋沮。從“余家貧”到“故便求之”這上半幅，略述自己因家貧而出仕的曲折經(jīng)歷缀壤。其中“親故多勸余為長(zhǎng)吏樊拓，脫然有懷”，及“彭澤去家百里诉位，公田之利骑脱，足以為酒，故便求之”苍糠，寫出過去出仕時(shí)一度真實(shí)有過的欣然向往叁丧，足見詩(shī)人天性之坦誠(chéng)。從“及少日”到“乙巳歲十一月也”這后半幅岳瞭，寫出自己決意棄官歸田的原因拥娄。“質(zhì)性自然瞳筏，非矯厲所得”稚瘾，是棄官的根本原因。幾經(jīng)出仕姚炕，詩(shī)人深知為“口腹自役”而出仕摊欠，即是喪失自我，“深愧平生之志”柱宦。因此些椒，“饑凍雖切”，也決不愿再“違己交病”掸刊。語(yǔ)言雖然和婉免糕，意志卻是堅(jiān)如金石，義無反顧忧侧。至于因妹喪而“自免去職”石窑，只是一表面原因。序是對(duì)前半生道路的省思蚓炬。辭則是淵明在脫離官場(chǎng)之際松逊，對(duì)新生活的想象和向往。
“歸去來兮肯夏，田園將蕪胡不歸!”起二句無異對(duì)自己的當(dāng)頭棒喝棺棵，正表現(xiàn)人生之大徹大悟楼咳。在詩(shī)人的深層意識(shí)中，田園烛恤，是人類生命的根，自由生活的象征余耽。田園將蕪缚柏，意味著根的失落，自由的失落碟贾。歸去來兮币喧，是田園的召喚。也是詩(shī)人本性的召喚袱耽∩辈停“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲朱巨∈非蹋”是說自己使心為身所驅(qū)役，既然自作自受冀续，那又何必悵惘而獨(dú)自悲戚呢琼讽。過去的讓它過去就是了。詩(shī)人的人生態(tài)度是堅(jiān)實(shí)的洪唐∽甑牛“悟已往之不諫，知來者之可追凭需。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)问欠，覺今是而昨非×ｒ冢”過去不可挽回顺献，未來則可把握，出仕已錯(cuò)薪伏，歸隱未晚滚澜。這一“悟”、一“知”嫁怀、一“覺”设捐，顯示著詩(shī)人把握了自己，獲得了新生塘淑÷苷校“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣存捺。問征夫以前路槐沼，恨晨光之熹微曙蒸。”此四句寫詩(shī)人想像取道水陸岗钩，日夜兼程歸去時(shí)的滿心喜悅纽窟。舟之輕飏，風(fēng)之吹衣兼吓，見得棄官之如釋重負(fù)臂港。晨光熹微，恨不見路视搏，則見出還家之歸心似箭审孽。這是出了樊籠向自由的奔赴呵。連陸行問道于行人浑娜，那小事也真實(shí)可喜佑力。
“乃瞻衡宇，載欣載奔筋遭。僮仆歡迎打颤，稚子候門⊥鹌瑁”一望見家門瘸洛，高興得奔跑，四十一歲的詩(shī)人次和，仍是這樣的天真反肋。僮仆歡喜地相迎，那是因?yàn)樵?shī)人視之為“人子”而“善遇之”(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)踏施。孩兒們迎候于門石蔗，那是因?yàn)榈鶑拇伺c他們?cè)谝黄稹倪@番隆重歡迎的安排中畅形，已隱然可見詩(shī)人妻子之形象养距。“其妻翟氏亦能安勤苦日熬，與其同志”(出處同上)棍厌。在歡呼雀躍的孩子們的背后，是她怡靜喜悅的微笑竖席≡派矗“三徑就荒，松菊猶存毕荐。攜幼入室束析，有酒盈樽≡餮牵”望見隱居時(shí)常踏的小徑已然荒涼员寇，詩(shī)人心頭乍然涌上了對(duì)誤入仕途的悔意弄慰；只是那傲然于荒徑中的松菊，又使詩(shī)人欣慰于自己本性的猶存蝶锋。攜幼入室陆爽，見得妻子理家撫幼，能干賢淑扳缕。那有酒盈樽墓陈，分明是妻子之一片溫情。多么溫馨的家庭第献，這是歸隱的保證⊥酶郏“引壺觴以自酌庸毫，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲衫樊，審容膝之易安飒赃。”飲酒開懷科侈，陋室易安载佳，寫出詩(shī)人之知足長(zhǎng)樂。斜視庭柯臀栈，傲倚南窗蔫慧，則寫詩(shī)人之孤介傲岸。
“園日涉以成趣权薯，門雖設(shè)而常關(guān)姑躲。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀盟蚣∈蛭觯”詩(shī)人的心靈與生活，已與世俗隔絕屎开，而向自然開放阐枣。日日?qǐng)@中散步，其樂無窮奄抽。拄杖或游或息蔼两，時(shí)時(shí)昂首遠(yuǎn)望，也只有高天闊地的大自然如孝，才容得下詩(shī)人的傲岸呵宪哩。“云無心以出岫第晰，鳥倦飛而知還锁孟。景翳翳以將入彬祖，撫孤松而盤桓∑烦椋”此四句之描寫储笑，顯然寄托深遠(yuǎn)。宋葉夢(mèng)得《避暑錄話》評(píng)上二句：“此陶淵明出處大節(jié)圆恤。非胸中實(shí)有此境突倍，不能為此言也∨桕迹”云“無心”而“出”羽历，鳥“倦飛”“知還”，確乎喻說了詩(shī)人由出仕而歸隱的心路歷程淡喜。清陶澍集注《靖節(jié)先生集》評(píng)下二句：“閔晉祚之將終秕磷，深知時(shí)不可為，思以巖棲谷隱炼团，置身理亂之外澎嚣，庶得全其后凋之節(jié)也∥林ィ”日光暗淡易桃，日將西沉，是否哀憫晉祚锌俱，姑且不論晤郑，流連孤松則顯然象征詩(shī)人的耿介之志。本辭中言“松菊”嚼鹉，言“庭柯”贩汉，言“孤松”，一篇之中锚赤，三致意矣匹舞。“歸去來兮线脚，請(qǐng)息交以絕游赐稽。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求浑侥℃⒍妫”詩(shī)人與世俗既格格不入，還出游往求什么呢寓落±ǘ。“悅親戚之情話，樂琴書以消憂伶选。農(nóng)人告余以春及史飞，將有事于西疇尖昏。”親人之情話构资，農(nóng)人談莊稼抽诉，是多么悅耳，多么真實(shí)吐绵。什么“應(yīng)束帶見”官的討厭話迹淌，再也聽不見啦。除了琴書可樂己单，大自然本來也是一部讀不盡的奇書唉窃，何況正逢上充滿希望的春天∥屏“或命巾車句携，或棹孤舟。既窈窕以尋壑允乐，亦崎嶇而經(jīng)丘∠髋兀”
駕車乘舟牍疏，深入山水，山道深幽拨齐，山路崎嶇鳞陨，皆使人興致盎然≌巴铮“木欣欣以向榮厦滤，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)歼狼，感吾生之行休掏导。”大自然充滿了生機(jī)羽峰、韻律趟咆，令人歡欣鼓舞，亦令人低徊感慨梅屉。萬物暢育值纱，正當(dāng)青春，而自己呢坯汤，已近老年虐唠。“已矣乎惰聂，寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)疆偿。曷不委心任去留咱筛，胡為乎遑遑兮欲何之∥檀啵”省察生命之有限眷蚓，愈覺自由之可貴。生年無多反番，何不順從心愿而行沙热，又何須汲汲外求？“富貴非吾愿罢缸，帝鄉(xiāng)不可期篙贸。”帝鄉(xiāng)即仙鄉(xiāng)枫疆，指道教所說神仙世界爵川，其實(shí)亦可兼指佛教所說西方凈土。富貴功名非我心愿息楔，彼岸世界也不可信寝贡。由此即可透視淵明的人生哲學(xué)。他既否定了世俗政治社會(huì)值依，亦摒棄了宗教彼岸世界圃泡。在士風(fēng)熱衷官職、同時(shí)佛老盛行的東晉時(shí)代愿险，其境界不可謂不高明颇蜡。他的人生態(tài)度是認(rèn)真的、現(xiàn)世的辆亏。他要在自己的生活中风秤，求得人生之意義，實(shí)現(xiàn)人生之價(jià)值扮叨＄拖遥“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔彻磁。登東皋以舒嘯甸鸟，臨清流而賦詩(shī)”福”此四句是詩(shī)人理想人生的集中描寫抢韭。天好則出游，農(nóng)忙則耕種恍箭，登高則長(zhǎng)嘯刻恭，臨水則賦詩(shī)。勞動(dòng)、自然鳍贾、人文鞍匾，構(gòu)成詩(shī)人充實(shí)的全幅生命∑锟疲“聊乘化以歸盡橡淑，樂夫天命復(fù)奚疑∨厮”結(jié)二句是詩(shī)人人生哲學(xué)的高度概括梁棠。《周易·系辭》云：“樂天知命故不憂斗埂》”化、天命呛凶，皆指自然之道男娄。讓自己的生命始終順應(yīng)自然之道，即實(shí)現(xiàn)了人生的意義漾稀，此足可快樂模闲，此即為快樂，還有何疑慮呢崭捍！這是超越的境界围橡，同時(shí)又是足踏實(shí)地的。
《歸去來兮辭》是辭體抒情詩(shī)缕贡。辭體源頭是《楚辭》，尤其是《離騷》拣播×肋洌《楚辭》的境界，是熱心用世的悲劇境界贮配〉耄《歸去來兮辭》的境界，則是隱退避世的超越境界泪勒。中國(guó)傳統(tǒng)士人受到儒家思想教育昼蛀，以積極用世為人生理想。在政治極端黑暗的歷史時(shí)代圆存，士人理想無從實(shí)現(xiàn)叼旋，甚至生命亦無保障，這時(shí)沦辙，棄仕歸隱就有了其真實(shí)意義夫植。其意義是拒絕與黑暗勢(shì)力合作，提起獨(dú)立自由之精神油讯。陶淵明详民，是以詩(shī)歌將這種歸隱意識(shí)作了真實(shí)延欠、深刻、全面表達(dá)的第一人沈跨∮缮樱《歸去來兮辭》在辭史和文學(xué)史上的重要意義，即在于此饿凛。
在兩宋時(shí)代狞玛，《歸去來兮辭》被人們所再發(fā)現(xiàn)、再認(rèn)識(shí)笤喳。歐陽(yáng)修說：“晉無文章为居，唯陶淵明《歸去來辭》而已∩苯疲”宋庠說：“陶公《歸來》是南北文章之絕唱蒙畴。”評(píng)量了此辭在文學(xué)史上的重要地位呜象。李格非說：“《歸去來辭》膳凝，沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕恭陡〉乓簦”朱熹說：“其詞意夷曠蕭散，雖托楚聲休玩，而無尤怨切蹙之病著淆。”(上引文見陶澍集注本)則指出了此辭真實(shí)拴疤、自然永部、沖和的風(fēng)格特色。宋人這些評(píng)論呐矾，是符合實(shí)際的苔埋。(鄧小軍)
讀《歸去來兮辭》，并不能給人一種輕松感蜒犯，因?yàn)樵谠?shī)人看似逍遙的背后是一種憂愁和無奈组橄。陶淵明本質(zhì)上不是一個(gè)只喜歡游山玩水而不關(guān)心時(shí)事的純隱士，雖然他說“性本愛丘山”罚随，但他的骨子里是想有益于社會(huì)的玉工。魯迅先生在談到陶淵明時(shí)說：“就是詩(shī)，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外淘菩，也還有‘精衛(wèi)銜微木瓮栗，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式费奸，在證明著他并非整天整夜的飄飄然弥激。”（《題未定草》）透過“請(qǐng)息交以絕游”愿阐、“世與我而相違”這些憤激之語(yǔ)微服，我們感到了沉重。
《歸去來兮辭》的寫景是實(shí)寫還是虛寫缨历？錢鐘書先生說：“《序》稱《辭》作于十一月以蕴，尚在仲冬；倘為追述辛孵、直錄丛肮，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬物之得時(shí)’等物色?亦豈有‘農(nóng)人告余以春及魄缚，將有事于西疇’宝与、‘或植杖而耘耔’等人事?其為未歸前之想象，不言而可喻矣冶匹∠敖伲”（參見錢鐘書《管錐編》1225～1226，中華書局嚼隘，1979）如此說來诽里，本文第一大寫作特色就是想象。作者寫的不是眼前之景飞蛹，而是想象之景谤狡，心中之景。那么卧檐，寫心中之景與眼前之景有什么不同嗎?眼前之景墓懂，為目之所見，先有其景后有其文泄隔，文景相符，重在寫真宛徊；心中之景佛嬉，為創(chuàng)造之景，隨心之所好闸天，隨情之所至暖呕，心到景到，未必有其景苞氮，有其景則未必符其實(shí)湾揽，抒情表意而已。
本文語(yǔ)言十分精美。詩(shī)句以六字句為主库物，間以三字句霸旗、四字句、七字句和八字句戚揭，朗朗上口诱告，韻律悠揚(yáng)。句中襯以“之”民晒、“以”精居、“而”等字，舒緩雅致潜必。有時(shí)用疊音詞靴姿，音樂感很強(qiáng)。如“舟遙遙以輕飏磁滚，風(fēng)飄飄而吹衣”佛吓、“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”恨旱。多用對(duì)偶句辈毯，或正對(duì)，或反對(duì)搜贤，都恰到好處谆沃。描寫和抒情、議論相結(jié)合仪芒，時(shí)而寫景唁影，時(shí)而抒情，時(shí)而議論掂名，有景据沈，有情，有理饺蔑，有趣锌介。
語(yǔ)文人生 ·最后說明一點(diǎn)，就是陶淵明雖然歸隱田園猾警，且不論他這種做法是積極還是消極孔祸，但他畢竟不同于勞動(dòng)人民。他寫《歸園田居》也罷发皿，寫《歸去來兮辭》也罷崔慧，實(shí)際上是那個(gè)時(shí)代的一種現(xiàn)象，歸隱田園的也并非他一人穴墅。然而他的歸隱造就了一個(gè)文學(xué)家惶室，形成了一種文學(xué)風(fēng)格温自，在中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝，光照千秋皇钞。歐陽(yáng)修說：“晉無文章悼泌，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已《焓浚”此話雖過券躁，但可以見出它在文學(xué)史中的地位。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年）慢哈，字元亮，（又一說名潛永票，字淵明）號(hào)五柳先生卵贱，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人侣集、文學(xué)家键俱、辭賦家、散文家世分。漢族编振，東晉潯陽(yáng)柴桑人（今江西九江）。曾做過
