出自 宋代 蘇軾 《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》
丙辰中秋蕾盯，歡飲達(dá)旦，大醉扇救，作此篇刑枝，兼懷子由。
明月幾時(shí)有迅腔？把酒問(wèn)青天装畅。不知天上宮闕，今夕是何年沧烈。我欲乘風(fēng)歸去掠兄，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒锌雀。起舞弄清影蚂夕，何似在人間？(何似 一作：何時(shí)腋逆；又恐 一作：惟 / 唯恐)
轉(zhuǎn)朱閣婿牍，低綺戶，照無(wú)眠惩歉。不應(yīng)有恨等脂，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓俏蛮？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺上遥，此事古難全搏屑。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟粉楚。(長(zhǎng)向 一作：偏向)
丙辰年的中秋節(jié)辣恋，高興地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉模软，寫了這首詞伟骨，同時(shí)思念弟弟蘇轍。
明月從什么時(shí)候才開(kāi)始出現(xiàn)的撵摆？我端起酒杯遙問(wèn)蒼天底靠。不知道在天上的宮殿，何年何月特铝。我想要乘御清風(fēng)回到天上暑中，又恐怕在美玉砌成的樓宇，受不住高聳九天的寒冷鲫剿。翩翩起舞玩賞著月下清影鳄逾，哪像是在人間。
月兒轉(zhuǎn)過(guò)朱紅色的樓閣灵莲，低低地掛在雕花的窗戶上雕凹，照著沒(méi)有睡意的自己。明月不該對(duì)人們有什么怨恨吧政冻，為什么偏在人們離別時(shí)才圓呢枚抵？人有悲歡離合的變遷，月有陰晴圓缺的轉(zhuǎn)換明场，這種事自古來(lái)難以周全汽摹。只希望這世上所有人的親人能平安健康，即便相隔千里苦锨，也能共享這美好的月光逼泣。
丙辰：指公元1076年（宋神宗熙寧九年）。這一年蘇軾在密州(今山東省諸城市)任太守舟舒。
達(dá)旦：到天亮拉庶。
子由：蘇軾的弟弟蘇轍的字。
把酒：端起酒杯秃励。把氏仗，執(zhí)、持夺鲜。
天上宮闕（què）：指月中宮殿皆尔。闕帚稠，古代城墻后的石臺(tái)。
歸去：回去床佳，這里指回到月宮里去。
瓊（qióng）樓玉宇：美玉砌成的樓宇榄审，指想象中的仙宮砌们。
不勝（shèng,舊時(shí)讀shēng）：經(jīng)受不住。勝：承擔(dān)搁进、承受浪感。
弄清影：意思是月光下的身影也跟著做出各種舞姿。弄：賞玩饼问。
何似：何如影兽，哪里比得上。
轉(zhuǎn)朱閣莱革，低綺（qǐ）戶峻堰，照無(wú)眠：月兒移動(dòng)，轉(zhuǎn)過(guò)了朱紅色的樓閣盅视，低低地掛在雕花的窗戶上捐名，照著沒(méi)有睡意的人（指詩(shī)人自己）。朱閣：朱紅的華麗樓閣闹击。綺戶： 雕飾華麗的門窗镶蹋。
不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)（cháng）向別時(shí)圓：（月兒）不該（對(duì)人們）有什么怨恨吧赏半，為什么偏在人們分離時(shí)圓呢贺归？何事：為什么。
此事：指人的“歡”“合” 和月的“晴”“圓”断箫。
但：只拂酣。
千里共嬋（chán ）娟（juān）：只希望兩人年年平安﹐雖然相隔千里，也能一起欣賞這美好的月光瑰枫。共：一起欣賞踱葛。嬋娟：指月亮。
這首詞是公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋作者在密州時(shí)所作光坝。蘇軾曾經(jīng)要求調(diào)任到離蘇轍較近的地方為官尸诽，公元1074年（熙寧七年）蘇軾差知密州。到密州后盯另，這一愿望仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)性含。公元1076年的中秋，詞人面對(duì)一輪明月鸳惯，心潮起伏商蕴，于是乘酒興正酣叠萍，揮筆寫下了這首名篇。
此詞是中秋望月懷人之作绪商，表達(dá)了對(duì)胞弟蘇轍的無(wú)限懷念苛谷。詞人運(yùn)用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空格郁、親人千里腹殿、孤高曠遠(yuǎn)的境界氛圍，反襯自己遺世獨(dú)立的意緒和往昔的大醉例书，作此篇锣尉，兼懷子由【霾桑”丙辰自沧，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州（今山東諸城）做太守树瞭，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒拇厢，直到天亮，于是做了這首《水調(diào)歌頭》晒喷。蘇軾一生旺嬉，以崇高儒學(xué)、講究實(shí)務(wù)為主厨埋。但他也“齠齔好道”邪媳，中年以后，又曾表示過(guò)“歸依佛僧”荡陷，是經(jīng)常處在儒釋道的糾葛當(dāng)中的雨效。每當(dāng)挫折失意之際，則老莊思想上升废赞，借以幫助自己解釋窮通進(jìn)退的困惑徽龟。公元1071年（熙寧四年），他以開(kāi)封府推官通判杭州唉地，是為了權(quán)且避開(kāi)汴京政爭(zhēng)的漩渦据悔。公元1074年（熙寧七年）調(diào)知密州，雖說(shuō)出于自愿耘沼，實(shí)質(zhì)上仍是處于外放冷遇的地位极颓。盡管當(dāng)時(shí)“面貌加豐”，頗有一些曠達(dá)表現(xiàn)群嗤，也難以遮掩深藏內(nèi)心的郁憤菠隆。這首中秋詞，正是此種宦途險(xiǎn)惡體驗(yàn)的升華與總結(jié)『Ь叮“大醉”遣懷是主躯肌，“兼懷子由”是輔。對(duì)于一貫秉持“尊主澤民”節(jié)操的作者來(lái)說(shuō)破衔，手足分離和私情清女，比起廷憂邊患的國(guó)勢(shì)來(lái)說(shuō)，畢竟屬于次要的倫理負(fù)荷晰筛。此點(diǎn)在題序中并有深微的提示校仑。
在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的传惠，很容易啟發(fā)人們的藝術(shù)聯(lián)想。一鉤新月稻扬，可聯(lián)想到初生的萌芽事物卦方；一輪滿月，可聯(lián)想到美好的團(tuán)圓生活泰佳；月亮的皎潔盼砍，讓人聯(lián)想到光明磊落的人格。在月亮這一意象上集中了人類無(wú)限美好的憧憬與理想逝她。蘇軾是一位性格豪放浇坐、氣質(zhì)浪漫的文學(xué)家，當(dāng)他抬頭遙望中秋明月時(shí)黔宛，其思想情感猶如長(zhǎng)上了翅膀近刘，天上人間自由翱翔。反映到詞里臀晃，遂形成了一種豪放灑脫的風(fēng)格觉渴。
此詞上片望月，既懷逸興壯思徽惋，高接混茫案淋，而又腳踏實(shí)地，自具雅量高致险绘。一開(kāi)始就提出一個(gè)問(wèn)題：明月是從什么時(shí)候開(kāi)始有的——“明月幾時(shí)有踢京？把酒問(wèn)青天』鹿祝”把酒問(wèn)天這一細(xì)節(jié)與屈原的《天問(wèn)》和李白的《把酒問(wèn)月》有相似之處瓣距。其問(wèn)之癡迷、想之逸塵代咸，確實(shí)是有一種類似的精旨涝、氣、神貫注在里面。從創(chuàng)作動(dòng)因上來(lái)說(shuō)白华，屈原《天問(wèn)》洋洋170余問(wèn)的磅礴詩(shī)情慨默，是在他被放逐后彷徨山澤、經(jīng)歷陵陸弧腥，在楚先王廟及公卿祠堂仰見(jiàn)“圖畫天地山川神靈”及“古賢圣怪物行事”后“呵而問(wèn)之”的（王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》）厦取。是情景觸碰激蕩的產(chǎn)物。李白的《把酒問(wèn)月》詩(shī)自注是：“故人賈淳令予問(wèn)之管搪∠汗ィ”當(dāng)也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月更鲁，歡飲達(dá)旦后的狂想之曲霎箍，亦屬“佇興之作”（王國(guó)維《人間詞話》）。它們都有起得突兀澡为、問(wèn)得離奇的特點(diǎn)漂坏。從創(chuàng)作心理上來(lái)說(shuō)，屈原在步入先王廟堂之前就已經(jīng)是“嗟號(hào)昊旻媒至，仰天嘆息”（王逸《楚辭章句·天問(wèn)序》）顶别，處于情感迷狂的精神狀態(tài)，故呵問(wèn)青天拒啰，“似癡非癡驯绎，憤極悲極”（胡浚源《楚辭新注求確》）。李白是“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)谋旦，月光長(zhǎng)照金樽里”（《把酒問(wèn)月》）剩失，那種因失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的册着。蘇軾此詞作于丙辰年赴叹，時(shí)因反對(duì)王安石新法而自請(qǐng)外任密州。既有對(duì)朝廷政局的強(qiáng)烈關(guān)注指蚜，又有期望重返汴京的復(fù)雜心情乞巧，故時(shí)逢中秋，一飲而醉摊鸡，意興在闌珊中饒有律動(dòng)绽媒。三人的創(chuàng)作心理實(shí)是脈絡(luò)暗通的。
蘇軾把青天當(dāng)做自己的朋友免猾，把酒相問(wèn)是辕，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問(wèn)月》詩(shī)說(shuō)：“青天有月來(lái)幾時(shí)猎提？我今停杯一問(wèn)之获三。”不過(guò)李白這里的語(yǔ)氣比較舒緩，蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮疙教，所以語(yǔ)氣更關(guān)注棺聊、更迫切≌晡剑“明月幾時(shí)有限佩？”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很有意思，好像是在追溯明月的起源裸弦、宇宙的起源祟同；又好像是在驚嘆造化的巧妙。讀者從中可以感到詩(shī)人對(duì)明月的贊美與向往理疙。
接下來(lái)兩句：“不知天上宮闕晕城，今夕是何年〗严停”把對(duì)于明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層砖顷。從明月誕生的時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子主之。詩(shī)人想象那一定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓李根、這樣亮槽奕。他很想去看一看，所以接著說(shuō)：“我欲乘風(fēng)歸去房轿，又恐瓊樓玉宇粤攒，高處不勝寒〈殉郑”唐人稱李白為“謫仙”夯接，黃庭堅(jiān)則稱蘇軾與李白為“兩謫仙”，蘇軾自己也設(shè)想前生是月中人纷妆，因而起 “乘風(fēng)歸去”之想盔几。他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了掩幢，受不住那兒的寒冷逊拍。“瓊樓玉宇”际邻，語(yǔ)出《大業(yè)拾遺記》：“瞿乾祐于江岸玩月芯丧，或謂此中何有？瞿笑曰：‘可隨我觀之世曾∮Ш悖’俄見(jiàn)月規(guī)半天，瓊樓玉宇爛然∑叮”“不勝寒”岭佳，暗用《明皇雜錄》中的典故：八月十五日夜，葉靜能邀明皇游月宮椒袍。臨行驼唱，葉叫他穿皮衣。到月宮驹暑，果然冷得難以支持玫恳。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔优俘，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來(lái)京办。這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”帆焕。飛天入月惭婿，為什么說(shuō)是歸去呢？也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往叶雹，早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了财饥。從蘇軾的思想看來(lái)，他受道家的影響較深折晦，抱著超然物外的生活態(tài)度钥星，又喜歡道教的養(yǎng)生之術(shù)，所以常有出世登仙的想法满着。他的《前赤壁賦》描寫月下泛舟時(shí)那種飄飄欲仙的感覺(jué)說(shuō)：“浩浩乎如馮虛御風(fēng)谦炒，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立风喇，羽化而登仙宁改。”也是由望月而想到登仙魂莫，可以和這首詞互相印證还蹲。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想耙考，一方面來(lái)自他對(duì)宇宙奧秘的好奇秽誊，另一方面更主要的是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的不滿。人世間有如此多的不稱心琳骡、不滿意之事锅论，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過(guò)逍遙自在的神仙生活楣号。蘇軾后來(lái)貶官到黃州最易，時(shí)時(shí)有類似的奇想怒坯，所謂“小舟從此逝，江海寄余生”藻懒。然而剔猿，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開(kāi)嬉荆，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇归敬，高處不勝寒”。這兩句急轉(zhuǎn)直下鄙早，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇汪茧，美好非凡，但那里高寒難耐限番，不可久居舱污。詞人故意找出天上的美中不足，來(lái)堅(jiān)定自己留在人間的決心弥虐。一正一反扩灯，更表露出詞人對(duì)人間生活的熱愛(ài)。同時(shí)霜瘪，這里依然在寫中秋月景珠插，讀者可以體會(huì)到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人颖对。這一轉(zhuǎn)折捻撑，寫出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。這種矛盾能夠更深刻地說(shuō)明詞人留戀人世惜互、熱愛(ài)生活的思想感情布讹，顯示了詞人開(kāi)闊的心胸與超遠(yuǎn)的志向琳拭，因此為歌詞帶來(lái)一種曠達(dá)的作風(fēng)训堆。
但蘇軾畢竟更熱愛(ài)人間的生活，“起舞弄清影白嘁，何似在人間坑鱼！”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢絮缅！“清影”鲁沥，是指月光之下自己清朗的身影「牵“起舞弄清影”画恰，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思吸奴。李白《月下獨(dú)酌》說(shuō)：“我歌月徘徊允扇，我舞影零亂缠局。”蘇軾的“起舞弄清影”就是從這里脫胎出來(lái)的考润∠猎埃“高處不勝寒”并非作者不愿歸去的根本原因，“起舞弄清影糊治，何似在人間”才是根本之所在唱矛。與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間井辜，在月光下起舞绎谦，最起碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起抑胎，寫到這里又回到熱愛(ài)人間的感情上來(lái)燥滑。從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉(zhuǎn)折開(kāi)闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏阿逃。他終于從幻覺(jué)回到現(xiàn)實(shí)铭拧，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風(fēng)恃锉〔笃校“何似在人間”是毫無(wú)疑問(wèn)的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強(qiáng)烈破托。
下片懷人肪跋，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別土砂，同時(shí)感念人生的離合無(wú)常州既。“轉(zhuǎn)朱閣萝映，低綺戶吴叶，照無(wú)眠⌒虮郏”轉(zhuǎn)和低都是指月亮的移動(dòng)蚌卤，暗示夜已深沉。月光轉(zhuǎn)過(guò)朱紅的樓閣奥秆，低低地穿過(guò)雕花的門窗逊彭，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟的深情构订，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠的一切離人侮叮。“無(wú)眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂傷悼瘾，以致不能入睡的人囊榜。月圓而人不能圓谷异，這是多么遺憾的事啊锦聊！于是詞人便無(wú)理地埋怨明月說(shuō)：“不應(yīng)有恨歹嘹，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？”明月您總不該有什么怨恨吧孔庭，為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢尺上？相形之下，更加重了離人的愁苦了圆到。這是埋怨明月故意與人為難怎抛，給人增添憂愁，無(wú)理的語(yǔ)氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情芽淡，卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情马绝。
接著，詩(shī)人把筆鋒一轉(zhuǎn)挣菲，說(shuō)出了一番寬慰的話來(lái)為明月開(kāi)開(kāi)脫：“人有悲歡離合富稻，月有陰晴圓缺，此事古難全白胀⊥指常”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺或杠。她有被烏云遮住的時(shí)候哪怔，有虧損殘缺的時(shí)候，她也有她的遺憾向抢，自古以來(lái)世上就難有十全十美的事认境。既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而感到憂傷呢挟鸠？詞人畢竟是曠達(dá)的叉信，他隨即想到月亮也是無(wú)辜的。既然如此兄猩，又何必為暫時(shí)的離別而憂傷呢茉盏？這三句從人到月鉴未、從古到今做了高度的概括枢冤。從語(yǔ)氣上，好像是代明月回答前面的提問(wèn)铜秆；從結(jié)構(gòu)上淹真，又是推開(kāi)一層，從人连茧、月對(duì)立過(guò)渡到人核蘸、月融合巍糯。為月亮開(kāi)脫，實(shí)質(zhì)上還是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)人事的達(dá)觀客扎，同時(shí)寄托對(duì)未來(lái)的希望祟峦。因?yàn)椋掠袌A時(shí)徙鱼，人也有相聚之時(shí)宅楞。很有哲理意味。
詞的最后說(shuō)：“但愿人長(zhǎng)久袱吆，千里共嬋娟厌衙。”“嬋娟”是美好的樣子绞绒，這里指嫦娥婶希，也就是代指明月∨詈猓“共嬋娟”就是共明月的意思喻杈，典故出自南朝謝莊的《月賦》：“隔千里兮共明月≌恚”既然人間的離別是難免的奕塑，那么只要親人長(zhǎng)久健在，即使遠(yuǎn)隔千里也還可以通過(guò)普照世界的明月把兩地聯(lián)系起來(lái)家肯，把彼此的心溝通在一起龄砰。“但愿人長(zhǎng)久”讨衣，是要突破時(shí)間的局限换棚；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔反镇。讓對(duì)于明月的共同的愛(ài)把彼此分離的人結(jié)合在一起固蚤。古人有“神交”的說(shuō)法，要好的朋友天各一方歹茶，不能見(jiàn)面夕玩，卻能以精神相通【颍“千里共嬋娟”也可以說(shuō)是一種神交了燎孟！這兩句并非一般的自慰和共勉，而是表現(xiàn)了作者處理時(shí)間尸昧、空間以及人生這樣一些重大問(wèn)題所持的態(tài)度揩页，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩(shī)：“海內(nèi)存知己烹俗，天涯若比鄰爆侣∑汲蹋”意味深長(zhǎng)，傳為佳句兔仰，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙茫负。另外，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說(shuō)：“海上生明月乎赴，天涯共此時(shí)朽褪。”許渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說(shuō)：“唯應(yīng)待明月无虚，千里與君同缔赠。”都可以互相參看友题。但愿人人年年平安嗤堰，相隔千里也能共享著美好的月光，表達(dá)了作者的祝福和對(duì)親人的思念度宦，表現(xiàn)了作者曠達(dá)的態(tài)度和樂(lè)觀的精神踢匣。蘇軾就是把前人的詩(shī)意化解到自己的作品中，熔鑄成一種普遍性的情感戈抄。正如詞前小序所說(shuō)离唬，這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍（字子由）的懷念之情，但并不限于此划鸽∈漭海可以說(shuō)這首詞是蘇軾在中秋之夜，對(duì)一切經(jīng)受著離別之苦的人表示的美好祝愿裸诽。
此篇是蘇詞代表作之一嫂用。從藝術(shù)成就上看，它構(gòu)思奇拔丈冬，畦徑獨(dú)辟嘱函，極富浪漫主義色彩，是歷來(lái)公認(rèn)的中秋詞中的絕唱埂蕊。從表現(xiàn)方面來(lái)說(shuō)往弓，詞的前半縱寫，后半橫敘蓄氧。上片高屋建瓴函似，下片峰回路轉(zhuǎn)。前半是對(duì)歷代神話的推陳出新匀们，也是對(duì)魏晉六朝仙詩(shī)的遞嬗發(fā)展缴淋。后半純用白描准给，人月雙及泄朴。它名為演繹物理重抖，實(shí)則闡釋人事。筆致錯(cuò)綜回環(huán)祖灰，搖曳多姿钟沛。從布局方面來(lái)說(shuō)，上片凌空而起局扶，入處似虛恨统；下片波瀾層疊，返虛轉(zhuǎn)實(shí)三妈。最后虛實(shí)交錯(cuò)畜埋，紆徐作結(jié)。全詞設(shè)景清麗雄闊畴蒲，以詠月為中心表達(dá)了游仙“歸去”與直舞“人間”悠鞍、離欲與入世的 盾和困惑，以及曠達(dá)自適模燥，人生長(zhǎng)久的樂(lè)觀枋度和美好愿望咖祭，極富哲理與人情。立意高遠(yuǎn)蔫骂，構(gòu)思新穎么翰，意境清新如畫。最后以曠達(dá)情懷收束辽旋，是詞人情懷的自然流露浩嫌。情韻兼勝，境界壯美补胚，具有很高的審美價(jià)值固该。此詞全篇皆是佳句，典型地體現(xiàn)出蘇詞清雄曠達(dá)的風(fēng)格糖儡。
作者既標(biāo)舉了“ 絕塵寰的宇宙意識(shí)”伐坏，又摒棄那種“在神奇的永恒面前的錯(cuò)愕”情態(tài)（聞一多評(píng)《春江花月夜》語(yǔ)）。他并不完全超然地對(duì)待自然界的變化發(fā)展握联，而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自?shī)省钡纳钜饬x桦沉。所以，盡管這首詞基本上是一種情懷寥落的秋的吟詠金闽，讀來(lái)卻并不缺乏“觸處生春”纯露、引人向上的韻致。
對(duì)于這首《水調(diào)歌頭》歷來(lái)都是推崇備至代芜。胡仔《苕溪漁隱叢話》認(rèn)為此詞是寫中秋的詞里最好的一首埠褪。這首詞仿佛是與明月的對(duì)話，在對(duì)話中探討著人生的意義。既有理趣钞速，又有情趣贷掖，很耐人尋味。因此九百年來(lái)傳誦不衰渴语。吳潛《霜天曉角》：“且唱東坡《水調(diào)》苹威，清露下，滿襟雪驾凶⊙栏Γ”《水滸傳》第三十回寫八月十五“可唱個(gè)中秋對(duì)月對(duì)景的曲兒”，唱的就是這 “一支東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》调违】卟福”可見(jiàn)宋元時(shí)傳唱之盛。全詞意境豪放而闊大技肩，情懷樂(lè)觀而曠達(dá)脏答，對(duì)明月的向往之情，對(duì)人間的眷戀之意亩鬼，以及那浪漫的色彩殖告，瀟灑的風(fēng)格和行云流水一般的語(yǔ)言，至今還能給人們以健康的美學(xué)享受雳锋。
蘇軾 : 蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家辛蚊、書畫家粤蝎、美食家。字子瞻袋马，號(hào)東坡居士初澎。漢族，四川人虑凛，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）碑宴。一生仕途坎坷，學(xué)識(shí)淵博桑谍，天資極高延柠，詩(shī)文書畫皆精。其文汪洋
