王國維（1877年—1927年）贪嫂，字伯隅寺庄、靜安，號觀堂力崇、永觀铣揉，漢族，浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人餐曹。清末秀才逛拱。我國近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)台猴、史學(xué)朽合、哲學(xué)、古文字學(xué)饱狂、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子曹步，國學(xué)大師。
《觀堂集林》二十四卷
《觀堂別集》四卷
《庚辛之間讀書記》一卷
《苕華詞》一卷
《靜安文集》一卷續(xù)集一卷
《爾雅草木蟲魚鳥獸釋例》一卷
《兩周金石文韻讀》一卷
《觀堂古今文考釋》五卷
《史籀篇疏證》一卷
《校松江本急就篇》一卷
《重輯蒼頡篇》二卷
《唐寫本唐韻校記》二卷佚文一卷
《殷禮征文》一卷
《聯(lián)綿字譜》三卷
《補(bǔ)高郵王氏諧聲譜》一卷
《釋幣》二卷
《簡牘檢署考》一卷
《魏石經(jīng)殘石考》一卷附錄一卷
《宋代金文著錄表》一卷
《國朝金文著錄表》六卷
《漢魏博士題名考》二卷
《清真先生遺事》一卷
《耶律文正公年譜》一卷余錄一卷
《五代兩宋監(jiān)本考》三卷
《兩浙古刊本考》二卷
《古本竹書紀(jì)年輯邪驶恚》一卷
《今本竹書紀(jì)年疏證》二卷
《古行記四種校錄》一卷
《蒙韃備錄箋證》一卷
《黑韃事略箋證》一卷
《圣武親征錄校注》一卷
《長春真人西游記校注》二卷
《乾隆浙江通志考異殘稿》四卷
《觀堂譯稿》二卷
《人間詞話》二卷
《宋元戲曲考》一卷
《唐宋大曲考》一卷
《戲曲考源》一卷
《古劇腳色考》一卷
《優(yōu)語錄》一卷
《錄鬼簿校注》二卷
《錄曲余談》一卷
《曲錄》六卷
《都四十三種》一百零四卷
1.少年失意
王國維世代清寒，幼年為中秀才苦讀赤赊。早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中闯狱，遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉。
2.結(jié)識羅振玉
1898年抛计，二十二歲的他進(jìn)上汉骞拢《時務(wù)報》館充書記校對。利用公余吹截，他到羅振玉辦的“東文學(xué)社”研習(xí)外交與西方近代科學(xué)瘦陈，結(jié)識主持人羅振玉，并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué)波俄。
1902年王國維因病從日本歸國晨逝。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校懦铺，講授哲學(xué)捉貌、心理學(xué)、倫理學(xué)等冬念，復(fù)埋頭文學(xué)研究趁窃，開始其“獨學(xué)”階段。1906年隨羅振玉入京刘急，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走棚菊、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等叔汁。其間，著有《人間詞話》等名著检碗。
1911年辛亥革命后据块，王國維攜3種生平著述，眷隨兒女親家羅振玉逃居日本京都折剃，從此以前清遺民的身份處世另假。其時，在學(xué)術(shù)上窮究于甲骨文怕犁、金文边篮、漢簡等方面己莺。1916年，應(yīng)上海著名猶太富商哈同之聘戈轿，返滬任倉圣明智大學(xué)教授凌受，并繼續(xù)從事甲骨文、考古學(xué)研究思杯。1922年受聘北京大學(xué)國學(xué)門通訊導(dǎo)師胜蛉。翌年，由蒙古貴族色乾、大學(xué)士升允舉薦誊册，與羅振玉、楊宗羲暖璧、袁勵準(zhǔn)等應(yīng)召任清遜帝溥儀“南書房行走”案怯，食五品祿。
3.人生轉(zhuǎn)折
1924年澎办，馮玉祥發(fā)動“北京政變”嘲碱，驅(qū)逐溥儀出宮。王國維引為奇恥大辱浮驳，憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清悍汛，因阻于家人而未果。
1925年至会，王國維受聘任清華研究院導(dǎo)師离咐，教授古史新證、尚書奉件、說文等宵蛀，與梁啟超、陳寅恪县貌、趙元任术陶、李濟(jì)（一說吳宓）被稱為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門生煤痕、私塾弟子遍充幾代中國史學(xué)界梧宫。
4.巨子隕落
1927年，北伐軍揮師北上摆碉，聽聞北伐軍槍斃湖南葉德輝和湖北王葆心（王被殺是謠傳）塘匣，6月2日同朋友借了五塊錢，雇人力車至北京頤和園巷帝，于園中昆明湖魚藻軒自沉忌卤。從其遺體衣袋中尋出一封遺書，封面上書寫著：“送西院十八號王貞明先生收”楞泼，遺書內(nèi)容如下：
五十之年驰徊，只欠一死笤闯。經(jīng)此事變，義無再辱棍厂。我死后當(dāng)草草棺殮颗味，即行藁葬于清華塋地。汝等不能南歸勋桶，亦可暫移城內(nèi)居住脱衙。汝兄亦不必奔喪，因道路不通例驹，渠又不曾出門故也捐韩。書籍可托陳吳二先生處理。家人自有人料理鹃锈，必不至于不能南歸荤胁。我雖無財產(chǎn)分文遺汝等，然茍謹(jǐn)慎勤儉屎债，亦必不至餓死也仅政。——五月初二日父字
廢帝溥儀事后賜王國維謚號為“忠愨”盆驹。王國維為何自溺圆丹，至今仍爭論不論，一般學(xué)者論點有所謂的：“殉清說”躯喇、“逼債說”辫封、“性格悲劇說”、“文化衰落說”廉丽。陳寅恪《王觀堂先生挽詞》的序言中寫道：“或問觀堂先生所以死之故倦微。應(yīng)之曰：近人有東西文化之說，其區(qū)域分劃之當(dāng)否正压，固不必論欣福，即所謂異同優(yōu)劣，亦姑不具言焦履；然而可得一假定之義焉拓劝。其義曰：凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人嘉裤，必感苦痛凿将，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚价脾；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也笛匙∏劝眩”犀变、“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說秋柄，其意義為抽像理想最高之境获枝，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之骇笔，君為李煜亦期之以劉秀省店；以朋友之紀(jì)言之，友為酈寄亦待之以鮑叔笨触。其所殉之道懦傍，與所成之仁，均為抽像理想之通性芦劣，而非具體一人一事粗俱。”
根據(jù)溥儀在其《我的前半生》一書第四章“天津的“行在” (1924 - 1930)”中之說法虚吟，王國維早年受羅振玉接濟(jì)并結(jié)成兒女親家寸认，然而羅振玉常以此不斷向王氏苛索，甚至以將王氏女兒退婚作要脅串慰，令王國維走投無路而自殺偏塞。然此說漏洞百出，溥儀亦是聽他人言傳邦鲫，不足采信灸叼。
