出自魏晉陶淵明的《飲酒·其五》
結廬在人境纯露，而無車馬喧剿骨。
問君何能爾？心遠地自偏埠褪。
采菊東籬下浓利，悠然見南山。
山氣日夕佳钞速，飛鳥相與還贷掖。
此中有真意，欲辨已忘言渴语。
將房屋建造在人來人往的地方苹威，卻不會受到世俗交往的喧擾。
問我為什么能這樣驾凶，只要心志高遠牙甫，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花调违，悠然間窟哺，那遠處的南山映入眼簾。
傍晚時分南山景致甚佳翰萨，霧氣峰間繚繞脏答，飛鳥結伴而還。
這里面蘊含著人生的真正意義亩鬼，想要分辨清楚殖告，卻已忘了怎樣表達。
結廬：建造住宅雳锋，這里指居住的意思黄绩。結，建造玷过、構筑爽丹。廬，簡陋的房屋辛蚊。
人境：喧囂擾攘的塵世粤蝎。
車馬喧：指世俗交往的喧擾。
君：指作者自己袋马。
何能爾：為什么能這樣初澎。 爾：如此、這樣虑凛。
悠然：閑適淡泊的樣子碑宴。
見：看見（讀jiàn），動詞桑谍。
南山：泛指山峰延柠，一說指廬山。
山氣：山間的云氣锣披。
日夕：傍晚贞间。
相與：相交，結伴雹仿。
真意：從大自然里領會到的人生真諦榜跌。
相與還：結伴而歸。
這首詩大約作于公元四一七年盅粪，即詩人歸田后的第十二年钓葫，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多票顾，借飲酒來抒情寫志础浮。
“結廬在人境，而無車馬喧”詩起首作者言自己雖然居住在人世間奠骄，但并無世俗的交往來打擾豆同。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”含鳞，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛影锈，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想鸭廷，幾度出仕正是為了要實現匡時濟世的抱負枣抱。但當他看到“真風告逝，大為斯興”辆床，官場風波險惡佳晶，世俗偽詐污蝕，整個社會腐敗黑暗讼载，于是便選擇了潔身自好轿秧、守道固窮的道路，隱居田園咨堤，躬耕自資菇篡。“結廬在人境”四句一喘，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產生的感受驱还。所謂“心遠”，即心不念名利之場津滞，情不系權貴之門铝侵，絕進棄世，超塵脫俗触徐。由于此四句托意高妙咪鲜，寄情深遠，因此前人激賞其“詞彩精拔”撞鹉。
“問君何能爾疟丙？心遠地自偏” 中的“心遠”是遠離官場，更進一步說鸟雏，是遠離塵俗享郊，超凡脫俗。 [4] 排斥了社會公認的價值尺度孝鹊，探詢作者在什么地方建立人生的基點炊琉，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱為“自然哲學”又活，它既包含自耕自食苔咪、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧柳骄。在陶淵明看來团赏，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的耐薯，而且舔清，甚至更重要的丝里，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在体谒。
這些道理杯聚，如果直接寫出來，詩就變成論文了营密。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中械媒。詩人在自己的庭園中隨意地采摘菊花目锭，偶然間抬起頭來评汰，目光恰與南山相會×『纾“悠然見南山”被去，按古漢語法則，既可解為“悠然地見到南山”奖唯，亦可解為“見到悠然的南山”惨缆。所以，這“悠然”不僅屬于人丰捷，也屬于山坯墨，人閑逸而自在，山靜穆而高遠病往。在那一刻捣染，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲停巷。
“采菊東籬下耍攘，悠然見南山。山氣日夕佳畔勤，飛鳥相與還”此四句敘寫詩人歸隱之后精神世界和自然景物渾然契合的那種悠然自得的神態(tài)蕾各。東籬邊隨便采菊，偶然間抬頭見到南山庆揪。傍晚時分南山景致甚佳式曲，霧氣峰間繚繞，飛鳥結伴而還缸榛。詩人從南山美景中聯想到自己的歸隱吝羞，從中悟出了返樸歸真的哲理。飛鳥朝去夕回仔掸，山林乃其歸宿脆贵；自己屢次離家出仕，最后還得回歸田園起暮，田園也為己之歸宿卖氨。詩人在《歸去來兮辭》中曾這樣寫道：“云無心以出岫会烙，鳥倦飛而知還⊥厕啵”他以云柏腻、鳥自喻，云之無心出岫系吭，恰似自己無意于仕而仕五嫂；鳥之倦飛知還，正像本人厭惡官場而隱肯尺。本詩中“飛鳥相與還”兩句沃缘，與《歸去來兮辭》中“鳥倦飛而知還”兩句，其寓意實為同一则吟。
“采菊東籬下”四句槐臀，古人對此評價甚高。張戒說：“‘采菊東籬下氓仲，悠然見南山’水慨，此景物在目前，而非至閑至靜之中敬扛，則不能到晰洒，此味不可及也∩都”那么谍珊，張戒所說的“味”是什么呢？為何說“此味不可及”呢捉蚤？我們知道抬驴，陶詩不尚藻飾，不事雕琢缆巧，明白如話布持，樸素自然，故前人常用“平淡”兩字以概其詩風陕悬。但陶詩之平淡乃從“組麗”中來题暖，是平而有趣，淡而有味捉超。這種貌似平淡實則醇美的特色胧卤，實為一種更高的藝術境界，非常人所知拼岳，亦非常人所能枝誊。張戒所說的“味”，當是陶詩醇美的韻味惜纸。此種韻味之所以“不可及”叶撒，原因固然眾多绝骚。我們撇開文學修養(yǎng)、藝術才能等條件祠够，可以說這種韻味只有像陶淵明那種不愿隨俗浮沉压汪，不肯汩泥揚波的詩人才能寫出，也即只有寄心于遠古瓤、心境“至閑至靜”者才能寫出止剖。
“此中有真意，欲辨已忘言落君〈┫悖”詩末兩句，詩人言自己的從大自然的美景中領悟到了人生的意趣叽奥，表露了純潔自然的恬淡心情扔水。詩里的“此中”痛侍，我們可以理解為此時此地（秋夕籬邊）朝氓，也可理解為整個田園生活。所謂“忘言”主届，實是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生赵哲，而這種人生的樂趣，只能意會君丁，不可言傳枫夺，也無需敘說。這充分體現了詩人安貧樂賤绘闷、勵志守節(jié)的高尚品德橡庞。 這兩句說的是這里邊有人生的真義，想辨別出來印蔗，卻忘了怎樣用語言表達扒最。“忘言”通俗地說华嘹，就是不知道用什么語言來表達吧趣，只可意會，不可言傳耙厚∏看欤“至情言語即無聲”，這里強調一個“真”字薛躬，指出辭官歸隱乃是人生的真諦俯渤。
此詩主要描摹詩人棄官歸隱田園后的悠然自得心態(tài)，體現出陶淵明決心摒棄渾濁的世俗功名后回歸自然型宝，陶醉在自然界中八匠，乃至步入“得意忘言”境界的人生態(tài)度和生命體驗侦鹏。此詩以“心遠”綱領全篇，并分三層揭示“心遠”的內涵臀叙。首四句寫身居“人境”而精神超脫世俗的虛靜忘世態(tài)略水。中四句寫靜觀周圍景物而沉浸自然韻致的物化忘我心態(tài)。最后兩句又深進一層劝萤，寫“心”在物我渾化中體驗到了難以言傳的生命真諦此詩意境從虛靜忘世渊涝，到物化忘我，再到得意忘言床嫌，層層推進跨释，是陶淵明歸隱后適意自然人生哲學和返璞歸真詩歌風格最深邃、最充分的體現厌处。王國維在《人間詞話》中說：“無我之境鳖谈、以物觀物，故不知何者為我阔涉，何者為物缆娃。”這首詩就是陶淵明“以物觀物”所創(chuàng)造的“無我之境”的代表作瑰排。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年），字元亮京郑，（又一說名潛宅广，字淵明）號五柳先生，私謚“靖節(jié)”些举，東晉末期南朝宋初期詩人跟狱、文學家、辭賦家金拒、散文家兽肤。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）绪抛。曾做過
