出自魏晉陶淵明的《飲酒·其五》
結(jié)廬在人境伟阔，而無車馬喧。
問君何能爾掰伸？心遠地自偏减俏。
采菊東籬下，悠然見南山碱工。
山氣日夕佳，飛鳥相與還奏夫。
此中有真意怕篷，欲辨已忘言。
將房屋建造在人來人往的地方酗昼，卻不會受到世俗交往的喧擾廊谓。
問我為什么能這樣，只要心志高遠麻削，自然就會覺得所處地方僻靜了蒸痹。
在東籬之下采摘菊花春弥，悠然間，那遠處的南山映入眼簾叠荠。
傍晚時分南山景致甚佳匿沛，霧氣峰間繚繞，飛鳥結(jié)伴而還榛鼎。
這里面蘊含著人生的真正意義逃呼，想要分辨清楚，卻已忘了怎樣表達者娱。
結(jié)廬：建造住宅抡笼，這里指居住的意思。結(jié)黄鳍，建造推姻、構(gòu)筑。廬框沟，簡陋的房屋藏古。
人境：喧囂擾攘的塵世。
車馬喧：指世俗交往的喧擾街望。
君：指作者自己校翔。
何能爾：為什么能這樣。 爾：如此灾前、這樣防症。
悠然：閑適淡泊的樣子。
見：看見（讀jiàn）哎甲，動詞蔫敲。
南山：泛指山峰，一說指廬山炭玫。
山氣：山間的云氣奈嘿。
日夕：傍晚。
相與：相交吞加，結(jié)伴裙犹。
真意：從大自然里領(lǐng)會到的人生真諦。
相與還：結(jié)伴而歸衔憨。
這首詩大約作于公元四一七年叶圃，即詩人歸田后的第十二年，正值東晉滅亡前夕践图。作者感慨甚多掺冠，借飲酒來抒情寫志。
“結(jié)廬在人境码党，而無車馬喧”詩起首作者言自己雖然居住在人世間德崭，但并無世俗的交往來打擾斥黑。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”眉厨，只要內(nèi)心能遠遠地擺脫世俗的束縛锌奴，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地缺猛。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想缨叫，幾度出仕正是為了要實現(xiàn)匡時濟世的抱負。但當(dāng)他看到“真風(fēng)告逝荔燎，大為斯興”耻姥，官場風(fēng)波險惡，世俗偽詐污蝕有咨，整個社會腐敗黑暗琐簇，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路座享，隱居田園婉商，躬耕自資≡眩“結(jié)廬在人境”四句丈秩，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠”淳衙，即心不念名利之場蘑秽，情不系權(quán)貴之門，絕進棄世箫攀，超塵脫俗肠牲。由于此四句托意高妙，寄情深遠靴跛，因此前人激賞其“詞彩精拔”缀雳。
“問君何能爾？心遠地自偏” 中的“心遠”是遠離官場梢睛，更進一步說肥印，是遠離塵俗，超凡脫俗绝葡。 [4] 排斥了社會公認的價值尺度竖独，探詢作者在什么地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想挤牛。這種哲學(xué)可以稱為“自然哲學(xué)”，它既包含自耕自食种蘸、儉樸寡欲的生活方式墓赴，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧竞膳。在陶淵明看來，人不僅是在社會诫硕、在人與人的關(guān)系中存在的坦辟，而且，甚至更重要的章办，每一個個體生命作為獨立的精神主體锉走，都直接面對整個自然和宇宙而存在。
這些道理藕届，如果直接寫出來挪蹭，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中休偶。詩人在自己的庭園中隨意地采摘菊花梁厉，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會踏兜〈使耍“悠然見南山”，按古漢語法則碱妆，既可解為“悠然地見到南山”肉盹，亦可解為“見到悠然的南山”。所以疹尾，這“悠然”不僅屬于人上忍，也屬于山，人閑逸而自在航棱，山靜穆而高遠睡雇。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出饮醇，融為一支輕盈的樂曲它抱。
“采菊東籬下，悠然見南山朴艰。山氣日夕佳观蓄，飛鳥相與還”此四句敘寫詩人歸隱之后精神世界和自然景物渾然契合的那種悠然自得的神態(tài)。東籬邊隨便采菊祠墅，偶然間抬頭見到南山侮穿。傍晚時分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞毁嗦，飛鳥結(jié)伴而還亲茅。詩人從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱，從中悟出了返樸歸真的哲理。飛鳥朝去夕回克锣，山林乃其歸宿茵肃；自己屢次離家出仕，最后還得回歸田園袭祟，田園也為己之歸宿验残。詩人在《歸去來兮辭》中曾這樣寫道：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還巾乳∧唬”他以云、鳥自喻胆绊，云之無心出岫氨鹏，恰似自己無意于仕而仕；鳥之倦飛知還辑舷，正像本人厭惡官場而隱喻犁。本詩中“飛鳥相與還”兩句，與《歸去來兮辭》中“鳥倦飛而知還”兩句何缓，其寓意實為同一肢础。
“采菊東籬下”四句，古人對此評價甚高碌廓。張戒說：“‘采菊東籬下传轰，悠然見南山’，此景物在目前谷婆，而非至閑至靜之中慨蛙，則不能到，此味不可及也纪挎∑谄叮”那么，張戒所說的“味”是什么呢异袄？為何說“此味不可及”呢通砍？我們知道，陶詩不尚藻飾烤蜕，不事雕琢封孙，明白如話，樸素自然讽营，故前人常用“平淡”兩字以概其詩風(fēng)虎忌。但陶詩之平淡乃從“組麗”中來，是平而有趣橱鹏，淡而有味膜蠢。這種貌似平淡實則醇美的特色堪藐，實為一種更高的藝術(shù)境界，非常人所知挑围，亦非常人所能庶橱。張戒所說的“味”，當(dāng)是陶詩醇美的韻味贪惹。此種韻味之所以“不可及”，原因固然眾多寂嘉。我們撇開文學(xué)修養(yǎng)奏瞬、藝術(shù)才能等條件，可以說這種韻味只有像陶淵明那種不愿隨俗浮沉泉孩，不肯汩泥揚波的詩人才能寫出硼端，也即只有寄心于遠、心境“至閑至靜”者才能寫出寓搬。
“此中有真意珍昨，欲辨已忘言【渑纾”詩末兩句镣典，詩人言自己的從大自然的美景中領(lǐng)悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情唾琼。詩里的“此中”兄春，我們可以理解為此時此地（秋夕籬邊），也可理解為整個田園生活锡溯。所謂“忘言”赶舆，實是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣祭饭，只能意會芜茵，不可言傳，也無需敘說倡蝙。這充分體現(xiàn)了詩人安貧樂賤九串、勵志守節(jié)的高尚品德。 這兩句說的是這里邊有人生的真義悠咱，想辨別出來蒸辆，卻忘了怎樣用語言表達∥黾龋“忘言”通俗地說躬贡，就是不知道用什么語言來表達，只可意會眼坏，不可言傳拂玻∷嵝“至情言語即無聲”，這里強調(diào)一個“真”字檐蚜，指出辭官歸隱乃是人生的真諦魄懂。
此詩主要描摹詩人棄官歸隱田園后的悠然自得心態(tài)，體現(xiàn)出陶淵明決心摒棄渾濁的世俗功名后回歸自然闯第，陶醉在自然界中市栗，乃至步入“得意忘言”境界的人生態(tài)度和生命體驗。此詩以“心遠”綱領(lǐng)全篇咳短，并分三層揭示“心遠”的內(nèi)涵填帽。首四句寫身居“人境”而精神超脫世俗的虛靜忘世態(tài)。中四句寫靜觀周圍景物而沉浸自然韻致的物化忘我心態(tài)咙好。最后兩句又深進一層篡腌，寫“心”在物我渾化中體驗到了難以言傳的生命真諦此詩意境從虛靜忘世，到物化忘我勾效，再到得意忘言嘹悼，層層推進，是陶淵明歸隱后適意自然人生哲學(xué)和返璞歸真詩歌風(fēng)格最深邃层宫、最充分的體現(xiàn)杨伙。王國維在《人間詞話》中說：“無我之境、以物觀物卒密，故不知何者為我缀台，何者為物∠妫”這首詩就是陶淵明“以物觀物”所創(chuàng)造的“無我之境”的代表作膛腐。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年）贸伐，字元亮勘天，（又一說名潛，字淵明）號五柳先生捉邢，私謚“靖節(jié)”脯丝，東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家伏伐、辭賦家宠进、散文家。漢族藐翎，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）材蹬。曾做過
