出自 魏晉 陶淵明 《歸去來兮辭·并序》
余家貧，耕植不足以自給这揣。幼稚盈室荣倾，瓶無儲粟关拒，生生所資桌硫，未見其術。親故多勸余為長吏趋箩，脫然有懷赃额，求之靡途加派。會有四方之事，諸侯以惠愛為德跳芳，家叔以余貧苦芍锦，遂見用于小邑。于時風波未靜筛严，心憚遠役醉旦，彭澤去家百里，公田之利桨啃，足以為酒车胡。故便求之。及少日照瘾，眷然有歸歟之情匈棘。何則？質性自然析命，非矯厲所得主卫。饑凍雖切，違己交病鹃愤。嘗從人事簇搅，皆口腹自役。于是悵然慷慨软吐，深愧平生之志瘩将。猶望一稔，當斂裳宵逝凹耙。尋程氏妹喪于武昌姿现，情在駿奔，自免去職肖抱。仲秋至冬备典，在官八十余日。因事順心意述，命篇曰《歸去來兮》提佣。乙巳歲十一月也。
歸去來兮荤崇，田園將蕪胡不歸镐依？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲天试？悟已往之不諫，知來者之可追然低。實迷途其未遠喜每，覺今是而昨非务唐。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣带兜。問征夫以前路枫笛，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇刚照，載欣載奔刑巧。僮仆歡迎，稚子候門无畔。三徑就荒啊楚，松菊猶存。攜幼入室浑彰，有酒盈樽恭理。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏郭变。倚南窗以寄傲颜价，審容膝之易安。園日涉以成趣诉濒，門雖設而常關周伦。策扶老以流憩，時矯首而遐觀未荒。云無心以出岫专挪，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入茄猫，撫孤松而盤桓狈蚤。
歸去來兮，請息交以絕游划纽。世與我而相違脆侮，復駕言兮焉求？悅親戚之情話勇劣，樂琴書以消憂靖避。農人告余以春及，將有事于西疇比默』媚螅或命巾車，或棹孤舟命咐。既窈窕以尋壑篡九，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮醋奠，泉涓涓而始流榛臼。善萬物之得時伊佃，感吾生之行休。
已矣乎沛善！寓形宇內復幾時航揉。曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之金刁？富貴非吾愿帅涂，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往尤蛮，或植杖而耘耔媳友。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩抵屿。聊乘化以歸盡庆锦，樂夫天命復奚疑！
陶淵明從29歲起開始出仕轧葛，一直厭惡官場搂抒，向往田園。 陶淵明于東晉義熙元年（405年）41歲時尿扯，最后一次出仕求晶，做了80幾天的彭澤令。據《宋書.陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云衷笋，陶淵明歸隱是出于對腐朽現(xiàn)實的不滿芳杏。這篇賦就是其在回歸田園之初激動欣喜之情的自然流露。
晉安帝義熙元年(405)辟宗，陶淵明棄官歸田爵赵，作《歸去來兮辭》。這篇辭體抒情詩泊脐，不僅是淵明一生轉折點的標志空幻，亦是中國文學史上表現(xiàn)歸隱意識的創(chuàng)作之高峰。 全文描述了作者在回鄉(xiāng)路上和到家后的情形容客，并設想日后的隱居生活秕铛，從而表達了作者對當時官場的厭惡和對農村生活的向往。另一方面缩挑，也流露出詩人的一種“樂天知命”的消極思想但两。
淵明從晉孝武帝太元十八年(393)起為州祭酒，到義熙元年作彭澤令供置，十三年中谨湘，他曾經幾次出仕，幾次歸隱。淵明有過政治抱負悲关，但是當時的政治社會已極為黑暗谎僻。晉安帝元興二年(403)，軍閥桓玄篡晉寓辱，自稱楚帝。元興三年赤拒，另一個軍閥劉裕起兵討桓秫筏，打進東晉都城建康(今江蘇南京)。至義熙元年挎挖，劉裕完全操縱了東晉王朝的軍政大權这敬。這時距桓玄篡晉，不過十五年蕉朵。伴隨著這些篡奪而來的崔涂，是數(shù)不清的屠殺異己和不義戰(zhàn)爭。淵明天性酷愛自由始衅，而當時官場風氣又極為腐敗冷蚂，諂上驕下，胡作非為汛闸，廉恥掃地蝙茶。一個正直的士人，在當時的政洽社會中決無立足之地诸老，更談不上實現(xiàn)理想抱負隆夯。淵明經過十三年的曲折，終于徹底認清了這一點别伏。淵明品格與政治社會之間的根本對立蹄衷，注定了他最終的抉擇——歸隱。
辭前有序厘肮，是一篇優(yōu)秀的小品文愧口。從“余家貧”到“故便求之”這上半幅，略述自己因家貧而出仕的曲折經歷轴脐。其中“親故多勸余為長吏调卑，脫然有懷”，及“彭澤去家百里大咱，公田之利恬涧，足以為酒，故便求之”碴巾，寫出過去出仕時一度真實有過的欣然向往溯捆，足見詩人天性之坦誠。從“及少日”到“乙巳歲十一月也”這后半幅，寫出自己決意棄官歸田的原因提揍∑≡拢“質性自然，非矯厲所得”劳跃，是棄官的根本原因谎仲。幾經出仕，詩人深知為“口腹自役”而出仕刨仑，即是喪失自我郑诺，“深愧平生之志”。因此杉武，“饑凍雖切”辙诞，也決不愿再“違己交病”。語言雖然和婉轻抱，意志卻是堅如金石飞涂，義無反顧。至于因妹喪而“自免去職”祈搜，只是一表面原因较店。序是對前半生道路的省思。辭則是淵明在脫離官場之際夭问，對新生活的想象和向往泽西。
“歸去來兮，田園將蕪胡不歸!”起二句無異對自己的當頭棒喝缰趋，正表現(xiàn)人生之大徹大悟捧杉。在詩人的深層意識中，田園秘血，是人類生命的根味抖，自由生活的象征。田園將蕪灰粮，意味著根的失落仔涩，自由的失落。歸去來兮粘舟，是田園的召喚熔脂。也是詩人本性的召喚「屉龋“既自以心為形役霞揉，奚惆悵而獨悲∥铮”是說自己使心為身所驅役适秩，既然自作自受，那又何必悵惘而獨自悲戚呢。過去的讓它過去就是了秽荞。詩人的人生態(tài)度是堅實的骤公。“悟已往之不諫扬跋，知來者之可追阶捆。實迷途其未遠，覺今是而昨非钦听〕煤铮”過去不可挽回，未來則可把握彪见，出仕已錯，歸隱未晚娱挨。這一“悟”余指、一“知”、一“覺”跷坝，顯示著詩人把握了自己酵镜，獲得了新生〔褡辏“舟遙遙以輕飏淮韭，風飄飄而吹衣。問征夫以前路贴届，恨晨光之熹微靠粪。”此四句寫詩人想像取道水陸毫蚓，日夜兼程歸去時的滿心喜悅占键。舟之輕飏，風之吹衣元潘，見得棄官之如釋重負畔乙。晨光熹微，恨不見路翩概，則見出還家之歸心似箭牲距。這是出了樊籠向自由的奔赴呵。連陸行問道于行人钥庇，那小事也真實可喜牍鞠。
“乃瞻衡宇，載欣載奔上沐。僮仆歡迎皮服，稚子候門。”一望見家門龄广，高興得奔跑硫眯，四十一歲的詩人，仍是這樣的天真择同。僮仆歡喜地相迎两入，那是因為詩人視之為“人子”而“善遇之”(蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)。孩兒們迎候于門敲才，那是因為爹爹從此與他們在一起裹纳。從這番隆重歡迎的安排中，已隱然可見詩人妻子之形象紧武√暄酰“其妻翟氏亦能安勤苦，與其同志”(出處同上)阻星。在歡呼雀躍的孩子們的背后朋鞍，是她怡靜喜悅的微笑⊥谆“三徑就荒滥酥，松菊猶存。攜幼入室畦幢，有酒盈樽坎吻。”望見隱居時常踏的小徑已然荒涼宇葱，詩人心頭乍然涌上了對誤入仕途的悔意瘦真；只是那傲然于荒徑中的松菊，又使詩人欣慰于自己本性的猶存贝搁。攜幼入室吗氏，見得妻子理家撫幼，能干賢淑雷逆。那有酒盈樽弦讽，分明是妻子之一片溫情。多么溫馨的家庭膀哲，這是歸隱的保證往产。“引壺觴以自酌某宪，眄庭柯以怡顏仿村。倚南窗以寄傲，審容膝之易安兴喂“遥”飲酒開懷焚志，陋室易安，寫出詩人之知足長樂畏鼓。斜視庭柯酱酬，傲倚南窗，則寫詩人之孤介傲岸云矫。
“園日涉以成趣膳沽，門雖設而常關。策扶老以流憩让禀，時矯首而遐觀挑社。”詩人的心靈與生活巡揍，已與世俗隔絕痛阻，而向自然開放。日日園中散步腮敌，其樂無窮录平。拄杖或游或息，時時昂首遠望缀皱，也只有高天闊地的大自然，才容得下詩人的傲岸呵动猬∑《罚“云無心以出岫，鳥倦飛而知還赁咙。景翳翳以將入钮莲，撫孤松而盤桓”怂”此四句之描寫崔拥，顯然寄托深遠。宋葉夢得《避暑錄話》評上二句：“此陶淵明出處大節(jié)凤覆。非胸中實有此境链瓦，不能為此言也《㈣耄”云“無心”而“出”慈俯，鳥“倦飛”“知還”，確乎喻說了詩人由出仕而歸隱的心路歷程拥峦。清陶澍集注《靖節(jié)先生集》評下二句：“閔晉祚之將終贴膘，深知時不可為，思以巖棲谷隱略号，置身理亂之外刑峡，庶得全其后凋之節(jié)也洋闽。”日光暗淡突梦，日將西沉诫舅，是否哀憫晉祚，姑且不論阳似，流連孤松則顯然象征詩人的耿介之志骚勘。本辭中言“松菊”，言“庭柯”撮奏，言“孤松”俏讹，一篇之中，三致意矣畜吊≡蠼“歸去來兮，請息交以絕游玲献。世與我而相違殉疼，復駕言兮焉求“颇辏”詩人與世俗既格格不入瓢娜，還出游往求什么呢±裨ぃ“悅親戚之情話眠砾，樂琴書以消憂。農人告余以春及托酸，將有事于西疇褒颈。”親人之情話励堡，農人談莊稼谷丸，是多么悅耳，多么真實应结。什么“應束帶見”官的討厭話刨疼，再也聽不見啦。除了琴書可樂鹅龄，大自然本來也是一部讀不盡的奇書币狠，何況正逢上充滿希望的春天±悖“或命巾車漩绵，或棹孤舟。既窈窕以尋壑肛炮，亦崎嶇而經丘止吐”ψ伲”
駕車乘舟，深入山水碍扔，山道深幽瘩燥，山路崎嶇，皆使人興致盎然不同±靼颍“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流二拐。善萬物之得時服鹅，感吾生之行休“傩拢”大自然充滿了生機企软、韻律，令人歡欣鼓舞饭望，亦令人低徊感慨仗哨。萬物暢育，正當青春铅辞，而自己呢厌漂，已近老年≌迳海“已矣乎桩卵，寓形宇內復幾時。曷不委心任去留倍宾，胡為乎遑遑兮欲何之∈どぃ”省察生命之有限高职，愈覺自由之可貴。生年無多辞州，何不順從心愿而行怔锌，又何須汲汲外求？“富貴非吾愿变过，帝鄉(xiāng)不可期埃元。”帝鄉(xiāng)即仙鄉(xiāng)媚狰，指道教所說神仙世界岛杀，其實亦可兼指佛教所說西方凈土。富貴功名非我心愿崭孤，彼岸世界也不可信类嗤。由此即可透視淵明的人生哲學糊肠。他既否定了世俗政治社會，亦摒棄了宗教彼岸世界遗锣。在士風熱衷官職货裹、同時佛老盛行的東晉時代，其境界不可謂不高明精偿。他的人生態(tài)度是認真的弧圆、現(xiàn)世的。他要在自己的生活中笔咽，求得人生之意義搔预，實現(xiàn)人生之價值⊥厍幔“懷良辰以孤往斯撮，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯扶叉，臨清流而賦詩勿锅。”此四句是詩人理想人生的集中描寫枣氧。天好則出游溢十，農忙則耕種，登高則長嘯达吞，臨水則賦詩张弛。勞動、自然酪劫、人文吞鸭，構成詩人充實的全幅生命「苍悖“聊乘化以歸盡刻剥，樂夫天命復奚疑√沧郑”結二句是詩人人生哲學的高度概括造虏。《周易·系辭》云：“樂天知命故不憂麦箍±炫海”化、天命挟裂，皆指自然之道享钞。讓自己的生命始終順應自然之道，即實現(xiàn)了人生的意義诀蓉，此足可快樂嫩与，此即為快樂寝姿，還有何疑慮呢！這是超越的境界划滋，同時又是足踏實地的饵筑。
《歸去來兮辭》是辭體抒情詩。辭體源頭是《楚辭》处坪，尤其是《離騷》根资。《楚辭》的境界同窘，是熱心用世的悲劇境界玄帕。《歸去來兮辭》的境界想邦，則是隱退避世的超越境界裤纹。中國傳統(tǒng)士人受到儒家思想教育，以積極用世為人生理想丧没。在政治極端黑暗的歷史時代鹰椒，士人理想無從實現(xiàn)，甚至生命亦無保障呕童，這時漆际，棄仕歸隱就有了其真實意義。其意義是拒絕與黑暗勢力合作夺饲，提起獨立自由之精神奸汇。陶淵明，是以詩歌將這種歸隱意識作了真實往声、深刻擂找、全面表達的第一人『葡《歸去來兮辭》在辭史和文學史上的重要意義贯涎，即在于此。
在兩宋時代撼嗓，《歸去來兮辭》被人們所再發(fā)現(xiàn)、再認識欢唾。歐陽修說：“晉無文章且警，唯陶淵明《歸去來辭》而已〗盖玻”宋庠說：“陶公《歸來》是南北文章之絕唱斑芜。”評量了此辭在文學史上的重要地位祟霍。李格非說：“《歸去來辭》杏头，沛然如肺腑中流出盈包，殊不見有斧鑿痕〈纪酰”朱熹說：“其詞意夷曠蕭散呢燥，雖托楚聲，而無尤怨切蹙之病寓娩∨寻保”(上引文見陶澍集注本)則指出了此辭真實、自然棘伴、沖和的風格特色寞埠。宋人這些評論，是符合實際的焊夸。(鄧小軍)
讀《歸去來兮辭》仁连，并不能給人一種輕松感，因為在詩人看似逍遙的背后是一種憂愁和無奈阱穗。陶淵明本質上不是一個只喜歡游山玩水而不關心時事的純隱士饭冬，雖然他說“性本愛丘山”，但他的骨子里是想有益于社會的颇象。魯迅先生在談到陶淵明時說：“就是詩伍伤，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)銜微木遣钳，將以填滄海扰魂，刑天舞干戚，猛志固常在’之類的‘金剛怒目’式蕴茴，在證明著他并非整天整夜的飄飄然劝评。”（《題未定草》）透過“請息交以絕游”倦淀、“世與我而相違”這些憤激之語蒋畜，我們感到了沉重。
《歸去來兮辭》的寫景是實寫還是虛寫撞叽？錢鐘書先生說：“《序》稱《辭》作于十一月姻成，尚在仲冬；倘為追述愿棋、直錄科展，豈有‘木欣欣以向榮’，‘善萬物之得時’等物色?亦豈有‘農人告余以春及糠雨，將有事于西疇’才睹、‘或植杖而耘耔’等人事?其為未歸前之想象，不言而可喻矣±湃粒”（參見錢鐘書《管錐編》1225～1226垮庐，中華書局，1979）如此說來坞琴，本文第一大寫作特色就是想象哨查。作者寫的不是眼前之景，而是想象之景置济，心中之景解恰。那么，寫心中之景與眼前之景有什么不同嗎?眼前之景浙于，為目之所見护盈，先有其景后有其文，文景相符羞酗，重在寫真腐宋；心中之景，為創(chuàng)造之景檀轨，隨心之所好胸竞，隨情之所至，心到景到参萄，未必有其景卫枝，有其景則未必符其實，抒情表意而已讹挎。
本文語言十分精美校赤。詩句以六字句為主，間以三字句筒溃、四字句马篮、七字句和八字句，朗朗上口怜奖，韻律悠揚浑测。句中襯以“之”、“以”歪玲、“而”等字迁央，舒緩雅致。有時用疊音詞滥崩，音樂感很強岖圈。如“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”夭委、“木欣欣以向榮幅狮，泉涓涓而始流”。多用對偶句株灸，或正對崇摄，或反對，都恰到好處慌烧。描寫和抒情逐抑、議論相結合，時而寫景屹蚊，時而抒情厕氨，時而議論，有景汹粤，有情命斧，有理，有趣嘱兼。
語文人生 ·最后說明一點国葬，就是陶淵明雖然歸隱田園，且不論他這種做法是積極還是消極芹壕，但他畢竟不同于勞動人民汇四。他寫《歸園田居》也罷，寫《歸去來兮辭》也罷踢涌，實際上是那個時代的一種現(xiàn)象通孽，歸隱田園的也并非他一人。然而他的歸隱造就了一個文學家睁壁，形成了一種文學風格背苦，在中國文學史上熠熠生輝，光照千秋堡僻。歐陽修說：“晉無文章糠惫，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已《ひ撸”此話雖過硼讽，但可以見出它在文學史中的地位。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年）备燃，字元亮，（又一說名潛凌唬，字淵明）號五柳先生并齐，私謚“靖節(jié)”，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家况褪、辭賦家撕贞、散文家。漢族测垛，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）捏膨。曾做過
