出自宋代蘇軾的《行香子·述懷》
清夜無(wú)塵，月色如銀远荠。酒斟時(shí)矮固、須滿(mǎn)十分。浮名浮利譬淳，虛苦勞神档址。嘆隙中駒盹兢，石中火，夢(mèng)中身守伸。
雖抱文章绎秒，開(kāi)口誰(shuí)親。且陶陶尼摹、樂(lè)盡天真见芹。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人窘问。對(duì)一張琴辆童，一壺酒，一溪云惠赫。
夜氣清新把鉴，塵滓皆無(wú)，月光皎潔如銀儿咱。值此良辰美景庭砍，把酒對(duì)月，須盡情享受混埠。名利都如浮云變幻無(wú)常怠缸，徒然勞神費(fèi)力。人的一生只不過(guò)像快馬馳過(guò)縫隙钳宪，像擊石迸出一閃即滅的火花揭北，像在夢(mèng)境中短暫的經(jīng)歷一樣短暫。
雖有滿(mǎn)腹才學(xué)吏颖，卻不被重用搔体，無(wú)所施展。姑且借現(xiàn)實(shí)中的歡樂(lè)半醉，忘掉人生的種種煩惱疚俱。何時(shí)能歸隱田園，不為國(guó)事操勞缩多，有琴可彈呆奕，有酒可飲，賞玩山水衬吆，就足夠了梁钾。
行香子：詞牌名，又名“爇心香”咆槽〕陆危“行香”即佛教徒行道燒香，調(diào)名本此。平韻雙調(diào)小令麦射《耆ⅲ《詞譜》以晁補(bǔ)之詞為正格，六十六字潜秋，前段八句四平韻蛔琅，后段八句三平韻。另有六十四字峻呛、六十八字罗售、六十九字諸體。
塵：塵滓钩述，細(xì)小的塵灰渣滓寨躁。
十分：古代盛酒器。形如船牙勘，內(nèi)藏風(fēng)帆十幅职恳。酒滿(mǎn)一分則一帆舉，十分為全滿(mǎn)方面。
虛苦：徒勞放钦，無(wú)意義的勞苦。
嘆隙中駒：感嘆人生短促恭金， 如快馬馳過(guò)隙縫操禀。
石中火横腿，夢(mèng)中身：比喻生命短促邢锯，像擊石迸出一閃即滅的火花，像在夢(mèng)境中短暫的經(jīng)歷尾抑。
開(kāi)口誰(shuí)親：有話(huà)對(duì)誰(shuí)說(shuō)歇父，誰(shuí)是知音呢再愈？
陶陶：無(wú)憂(yōu)無(wú)慮垂睬，單純快樂(lè)的樣子驹饺∏恚“且陶陶、樂(lè)盡天真”是其現(xiàn)實(shí)享樂(lè)的方式赏壹。
此詞的寫(xiě)作時(shí)間不可確考，從其所表現(xiàn)的強(qiáng)烈退隱愿望來(lái)看昔瞧，應(yīng)是蘇軾在宋哲宗元祐時(shí)期（1086—1093）的作品。元祐元年（1086）蘇軾被召還朝酬荞，任翰林學(xué)士、知制誥的重位袜蚕。但政敵多次陷害雖未得逞，卻使他對(duì)官場(chǎng)生活無(wú)比厭倦绢涡，感到“心形俱悴”牲剃，產(chǎn)生退隱思想。他
作者首先描述了抒情環(huán)境：夜氣清新雄可，塵滓皆無(wú)凿傅，月光皎潔如銀。此種夜的恬美数苫，只有月明人靜之后才能感到聪舒，與日間塵世的喧囂判若兩個(gè)世界。把酒對(duì)月常是詩(shī)人的一種雅興：美酒盈樽虐急，獨(dú)自一人箱残，仰望長(zhǎng)空盼理，遐想無(wú)窮。唐代詩(shī)人李白月下獨(dú)斟時(shí)浮想翩翩妨猩，抒寫(xiě)了狂放的浪漫主義激情潜叛。蘇軾正為政治紛爭(zhēng)所困擾，心情苦悶壶硅，因而他這時(shí)沒(méi)有“把酒問(wèn)青天”也沒(méi)有“起舞弄清影”威兜，而是嚴(yán)肅地思索人生的意義。月夜的空闊神秘庐椒，闃寂無(wú)人椒舵，正好冷靜地來(lái)思索人生，以求解脫约谈。蘇軾以博學(xué)雄辯著稱(chēng)笔宿，在詩(shī)詞里經(jīng)常發(fā)表議論。此詞在描述了抒情環(huán)境之后便進(jìn)入玄學(xué)思辯了棱诱。作者曾在作品中多次表達(dá)過(guò)“人生如夢(mèng)”的主題思想泼橘，但在這首詞里卻表達(dá)得更明白、更集中迈勋。他想說(shuō)明：人們追求名利是徒然勞神費(fèi)力的炬灭，萬(wàn)物在宇宙中都是短暫的，人的一生只不過(guò)是“隙中駒靡菇、石中火重归、夢(mèng)中身”一樣地須臾即逝。作者為說(shuō)明人生的虛無(wú)厦凤，從古代典籍里找出了三個(gè)習(xí)用的比喻鼻吮。《莊子·知北游》云：“人生天地之間较鼓，若白駒之過(guò)隙椎木，忽然而已〔├茫”古人將日影喻為白駒拓哺，意為人生短暫得像日影移過(guò)墻壁縫隙一樣〔蹦福《文選》潘岳《河陽(yáng)縣作》李善《注》引古樂(lè)府詩(shī)“鑿石見(jiàn)火能幾時(shí)”和白居易《對(duì)酒》的“石火光中寄此身”，亦謂人生如燧石之火闲孤∽患叮《莊子·齊物論》言人“方其夢(mèng)也烤礁，不知其夢(mèng)也，夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉肥照，覺(jué)而后知其夢(mèng)也脚仔；且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也，而愚者自以為覺(jué)”舆绎。唐人李群玉《自遣》之“浮生暫寄夢(mèng)中身”即表述莊子之意鲤脏。蘇軾才華橫溢，在這首詞上片結(jié)句里令人驚佩地集中使用三個(gè)表示人生虛無(wú)的詞語(yǔ)吕朵，構(gòu)成博喻猎醇，而且都有出處。將古人關(guān)于人生虛無(wú)之語(yǔ)密集一處努溃，說(shuō)明作者對(duì)這一問(wèn)題是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期認(rèn)真思索過(guò)的硫嘶。上片的議論雖然不可能具體展開(kāi)，卻概括集中梧税，已達(dá)到很深的程度沦疾。下片開(kāi)頭，以感嘆的語(yǔ)氣補(bǔ)足關(guān)于人生虛無(wú)的認(rèn)識(shí)第队。
下片開(kāi)頭哮塞，以感嘆的語(yǔ)氣補(bǔ)足關(guān)于人生虛無(wú)的認(rèn)識(shí)〉是“雖抱文章忆畅，開(kāi)口誰(shuí)親”是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇的感慨晾蜘。蘇軾在元祐時(shí)雖受朝廷恩遇邻眷，而實(shí)際上卻無(wú)所作為，“團(tuán)團(tuán)如磨牛剔交，步步踏陳?ài)E”肆饶，加以群小攻擊，故有是感岖常。他在心情苦悶之時(shí)驯镊，尋求著自我解脫的方法。善于從困擾竭鞍、紛爭(zhēng)板惑、痛苦中自我解脫，豪放達(dá)觀偎快，這正是蘇軾人生態(tài)度的特點(diǎn)冯乘。他解脫的辦法是追求現(xiàn)實(shí)享樂(lè)，待有機(jī)會(huì)則乞身退隱晒夹●陕“且陶陶姊氓、樂(lè)盡天真”是其現(xiàn)實(shí)享樂(lè)的方式。只有經(jīng)常在“陶陶”之中才似乎恢復(fù)與獲得了人的本性喷好，忘掉了人生的種種煩惱翔横。但最好的解脫方法膜過(guò)于遠(yuǎn)離官場(chǎng)，歸隱田園梗搅『萄洌看來(lái)蘇軾還不打算立即退隱，“幾時(shí)歸去”很難逆料无切，而田園生活卻令人十分向往荡短。彈琴，飲酒订雾、賞玩山水肢预，吟風(fēng)弄月，閑情逸致洼哎，這是我國(guó)文人理想的一種消極的生活方式烫映。他們恬淡寡欲，并無(wú)奢望噩峦，只需要大自然賞賜一點(diǎn)便能滿(mǎn)足锭沟，“一張琴、一壺酒识补、一溪云”就足夠了族淮。這非常清高而富有詩(shī)意。
蘇軾是一位思想復(fù)雜和個(gè)性鮮明的作家凭涂。他在作品中既表現(xiàn)建功立業(yè)的積極思想祝辣，也經(jīng)常流露人生虛無(wú)的消極思想。如果僅從某一作品來(lái)評(píng)價(jià)這位作家切油，都可能會(huì)是片面的蝙斜。這首《行香子》的確表現(xiàn)了蘇軾思想消極的方面，但也深刻地反映了他在政治生活中的苦悶情緒澎胡，因其建功立業(yè)的宏偉抱負(fù)在封建社會(huì)是難以實(shí)現(xiàn)的孕荠。蘇軾從青年時(shí)代進(jìn)入仕途之日起就有退隱的愿望。其實(shí)他并不厭棄人生攻谁，他的退隱是有條件的稚伍，須得像古代范蠡、張良戚宦、謝安等杰出人物那樣个曙，實(shí)現(xiàn)了政治抱負(fù)之后功成身退。因而“幾時(shí)歸去受楼，作個(gè)閑人”困檩，這就要根據(jù)政治條件而定了祠挫。事實(shí)上，他在一生的政治生涯中并未功成名遂悼沿，也就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)退隱的愿望，臨到晚年竟還被遠(yuǎn)謫海南骚灸。
全詞在抒情中插入議論糟趾。人生很短暫，能做得不多甚牲，回首一看义郑，一切都是虛無(wú)，就像偶爾掠過(guò)墻縫的陽(yáng)光丈钙、又像燧石取火閃過(guò)的火花非驮，或者是黃粱一夢(mèng)中一段不切實(shí)際的經(jīng)歷，都是稍縱即逝雏赦、無(wú)法真正擁有的劫笙。與其浪費(fèi)生命去追求名利浮云，不如放下一切做個(gè)閑人星岗，對(duì)一張琴填大、倒一壺酒、聽(tīng)溪水潺潺俏橘、看白云飄飄允华，享受當(dāng)下的美好自在。這是作者從生活中悟出人生認(rèn)識(shí)寥掐，很有哲理意義靴寂，讀者讀后不致感到其說(shuō)得枯燥。此詞是東坡詞中風(fēng)格曠達(dá)的作品召耘。
行香子詞音節(jié)流美百炬，堪稱(chēng)詞林中之佳調(diào)。 上下片領(lǐng)格字用去聲怎茫，領(lǐng)下三言三句收壕。下片第一、二句轨蛤，一般和上片平仄相同并押韻蜜宪，然亦有并以仄收不押韻。東坡此詞可為定格之典范祥山。在韻律上此詞雖不如《行香子·過(guò)七里瀨》優(yōu)美圃验，但也很不錯(cuò)，尤其是“隙中駒缝呕，石中火澳窑，夢(mèng)中身”斧散，“一張琴，一壺酒摊聋，一溪云”兩段排比鸡捐，很有韻律美。
人生苦短麻裁，懷才不遇箍镜，建功無(wú)望，入仕之時(shí)亦生退隱之心煎源，這是古代文人普遍的矛盾色迂。于是有花間的沉淪，有避世的歸隱手销，而蘇軾是豪放達(dá)觀之人歇僧，“且陶陶、樂(lè)盡天真”锋拖，似乎忘掉了人生的煩惱诈悍。此詞雖在一定程度上流露了作者的苦悶、消極情緒姑隅，但“且陶陶写隶、樂(lè)盡天真”的主題，基調(diào)卻是開(kāi)朗明快的讲仰。而詞中語(yǔ)言的暢達(dá)慕趴、音韻的和諧，正好與這一基調(diào)一致鄙陡，形式與內(nèi)容完美地融合起來(lái)冕房。據(jù)宋人洪邁《容齋四筆》所記，南宋紹興初年就有人略改動(dòng)蘇軾此詞趁矾，以諷刺朝廷削減給官員的額外賞賜名目耙册，致使當(dāng)局停止討論施行『恋罚可見(jiàn)它在宋代文人中甚為流傳详拙，能引起一些不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)的士大夫的情感共鳴。
蘇軾 : 蘇軾（1037－1101）弃揽，北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、美食家矿微。字子瞻痕慢，號(hào)東坡居士。漢族涌矢，四川人掖举，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。一生仕途坎坷娜庇，學(xué)識(shí)淵博拇泛，天資極高，詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆精思灌。其文汪洋
