出自魏晉陶淵明的《飲酒·其五》
結(jié)廬在人境鲤桥，而無車馬喧。
問君何能爾渠概？心遠地自偏茶凳。
采菊東籬下嫂拴，悠然見南山。
山氣日夕佳贮喧，飛鳥相與還筒狠。
此中有真意，欲辨已忘言箱沦。
將房屋建造在人來人往的地方辩恼，卻不會受到世俗交往的喧擾。
問我為什么能這樣谓形，只要心志高遠灶伊，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花寒跳，悠然間聘萨，那遠處的南山映入眼簾。
傍晚時分南山景致甚佳童太，霧氣峰間繚繞米辐，飛鳥結(jié)伴而還。
這里面蘊含著人生的真正意義康愤，想要分辨清楚儡循，卻已忘了怎樣表達。
結(jié)廬：建造住宅征冷，這里指居住的意思。結(jié)誓琼，建造检激、構筑。廬腹侣，簡陋的房屋叔收。
人境：喧囂擾攘的塵世。
車馬喧：指世俗交往的喧擾傲隶。
君：指作者自己饺律。
何能爾：為什么能這樣。 爾：如此跺株、這樣复濒。
悠然：閑適淡泊的樣子。
見：看見（讀jiàn）乒省，動詞巧颈。
南山：泛指山峰，一說指廬山袖扛。
山氣：山間的云氣砸泛。
日夕：傍晚十籍。
相與：相交，結(jié)伴唇礁。
真意：從大自然里領會到的人生真諦勾栗。
相與還：結(jié)伴而歸。
這首詩大約作于公元四一七年盏筐，即詩人歸田后的第十二年械姻，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多机断，借飲酒來抒情寫志楷拳。
“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”詩起首作者言自己雖然居住在人世間吏奸，但并無世俗的交往來打擾欢揖。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”奋蔚，只要內(nèi)心能遠遠地擺脫世俗的束縛她混，那么即使處于喧鬧的環(huán)境里，也如同居于僻靜之地泊碑。陶淵明早歲滿懷建功立業(yè)的理想坤按，幾度出仕正是為了要實現(xiàn)匡時濟世的抱負。但當他看到“真風告逝馒过，大為斯興”臭脓，官場風波險惡，世俗偽詐污蝕腹忽，整個社會腐敗黑暗来累，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路窘奏，隱居田園嘹锁，躬耕自資∽殴“結(jié)廬在人境”四句领猾，就是寫他精神上在擺脫了世俗環(huán)境的干擾之后所產(chǎn)生的感受。所謂“心遠”骇扇，即心不念名利之場摔竿，情不系權貴之門，絕進棄世匠题，超塵脫俗拯坟。由于此四句托意高妙，寄情深遠韭山，因此前人激賞其“詞彩精拔”郁季。
“問君何能爾冷溃？心遠地自偏” 中的“心遠”是遠離官場，更進一步說梦裂，是遠離塵俗似枕，超凡脫俗。 [4] 排斥了社會公認的價值尺度年柠，探詢作者在什么地方建立人生的基點凿歼，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱為“自然哲學”冗恨，它既包含自耕自食答憔、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統(tǒng)一和諧掀抹。在陶淵明看來虐拓，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的傲武，而且蓉驹，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體揪利，都直接面對整個自然和宇宙而存在态兴。
這些道理，如果直接寫出來疟位，詩就變成論文了瞻润。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人在自己的庭園中隨意地采摘菊花献汗，偶然間抬起頭來敢订，目光恰與南山相會“粘裕“悠然見南山”，按古漢語法則昭齐，既可解為“悠然地見到南山”尿招，亦可解為“見到悠然的南山”。所以阱驾，這“悠然”不僅屬于人就谜，也屬于山，人閑逸而自在里覆，山靜穆而高遠丧荐。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出喧枷，融為一支輕盈的樂曲虹统。
“采菊東籬下弓坞，悠然見南山。山氣日夕佳车荔，飛鳥相與還”此四句敘寫詩人歸隱之后精神世界和自然景物渾然契合的那種悠然自得的神態(tài)渡冻。東籬邊隨便采菊，偶然間抬頭見到南山忧便。傍晚時分南山景致甚佳族吻，霧氣峰間繚繞，飛鳥結(jié)伴而還珠增。詩人從南山美景中聯(lián)想到自己的歸隱超歌，從中悟出了返樸歸真的哲理。飛鳥朝去夕回蒂教，山林乃其歸宿巍举；自己屢次離家出仕，最后還得回歸田園悴品，田園也為己之歸宿禀综。詩人在《歸去來兮辭》中曾這樣寫道：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還苔严《希”他以云、鳥自喻届氢，云之無心出岫欠窒，恰似自己無意于仕而仕；鳥之倦飛知還退子，正像本人厭惡官場而隱岖妄。本詩中“飛鳥相與還”兩句，與《歸去來兮辭》中“鳥倦飛而知還”兩句寂祥，其寓意實為同一荐虐。
“采菊東籬下”四句，古人對此評價甚高丸凭。張戒說：“‘采菊東籬下福扬，悠然見南山’，此景物在目前惜犀，而非至閑至靜之中铛碑，則不能到，此味不可及也虽界∑常”那么，張戒所說的“味”是什么呢莉御？為何說“此味不可及”呢撇吞？我們知道俗冻，陶詩不尚藻飾，不事雕琢梢夯，明白如話言疗，樸素自然，故前人常用“平淡”兩字以概其詩風颂砸。但陶詩之平淡乃從“組麗”中來噪奄，是平而有趣，淡而有味人乓。這種貌似平淡實則醇美的特色勤篮，實為一種更高的藝術境界，非常人所知色罚，亦非常人所能碰缔。張戒所說的“味”，當是陶詩醇美的韻味戳护。此種韻味之所以“不可及”金抡，原因固然眾多。我們撇開文學修養(yǎng)腌且、藝術才能等條件梗肝，可以說這種韻味只有像陶淵明那種不愿隨俗浮沉，不肯汩泥揚波的詩人才能寫出铺董，也即只有寄心于遠巫击、心境“至閑至靜”者才能寫出。
“此中有真意精续，欲辨已忘言坝锰。”詩末兩句重付，詩人言自己的從大自然的美景中領悟到了人生的意趣顷级，表露了純潔自然的恬淡心情。詩里的“此中”确垫，我們可以理解為此時此地（秋夕籬邊）愕把，也可理解為整個田園生活。所謂“忘言”森爽，實是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣嚣镜，只能意會爬迟，不可言傳，也無需敘說菊匿。這充分體現(xiàn)了詩人安貧樂賤付呕、勵志守節(jié)的高尚品德计福。 這兩句說的是這里邊有人生的真義，想辨別出來徽职，卻忘了怎樣用語言表達象颖。“忘言”通俗地說姆钉，就是不知道用什么語言來表達说订，只可意會，不可言傳潮瓶√绽洌“至情言語即無聲”，這里強調(diào)一個“真”字毯辅，指出辭官歸隱乃是人生的真諦埂伦。
此詩主要描摹詩人棄官歸隱田園后的悠然自得心態(tài)，體現(xiàn)出陶淵明決心摒棄渾濁的世俗功名后回歸自然思恐，陶醉在自然界中沾谜，乃至步入“得意忘言”境界的人生態(tài)度和生命體驗。此詩以“心遠”綱領全篇胀莹，并分三層揭示“心遠”的內(nèi)涵基跑。首四句寫身居“人境”而精神超脫世俗的虛靜忘世態(tài)。中四句寫靜觀周圍景物而沉浸自然韻致的物化忘我心態(tài)嗜逻。最后兩句又深進一層涩僻，寫“心”在物我渾化中體驗到了難以言傳的生命真諦此詩意境從虛靜忘世，到物化忘我栈顷，再到得意忘言逆日，層層推進，是陶淵明歸隱后適意自然人生哲學和返璞歸真詩歌風格最深邃萄凤、最充分的體現(xiàn)室抽。王國維在《人間詞話》中說：“無我之境、以物觀物靡努，故不知何者為我坪圾，何者為物』箅”這首詩就是陶淵明“以物觀物”所創(chuàng)造的“無我之境”的代表作兽泄。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年），字元亮蜓陌，（又一說名潛觅彰，字淵明）號五柳先生，私謚“靖節(jié)”钮热，東晉末期南朝宋初期詩人填抬、文學家、辭賦家隧期、散文家飒责。漢族，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）厌秒。曾做過
