運生會歸盡董栽，終古謂之然。
世間有松喬企孩，于今定何間锭碳。
故老贈余酒，乃言飲得仙勿璃。
試酌百情遠擒抛，重觴忽忘天。
天豈去此哉补疑，任真無所先歧沪。
云鶴有奇翼，八表須臾還莲组。
自我抱茲獨诊胞，僶俛四十年。
形骸久已化锹杈，心在復何言撵孤。
人生遷化必有終結(jié)迈着，宇宙至理自古而然。
古代傳說松喬二仙邪码，如今他們知向誰邊裕菠？
故舊好友送我美酒，竟說飲下可成神仙闭专。
初飲一杯斷絕雜念奴潘，繼而再飲忘卻蒼天。
蒼天何嘗離開此處影钉？聽任自然無物優(yōu)先萤彩。
云鶴生有神奇翅膀，遨游八荒片刻即還斧拍。
自我抱定任真信念雀扶，勤勉至今已四十年。
身體雖然不斷變化肆汹，此心未變有何可言愚墓？
連雨：連日下雨。
運生：運化中的生命昂勉。運：天運浪册，指自然界發(fā)展變化的規(guī)律。生：指生命岗照。會：當村象。歸盡：指死亡。
終古：自古以來攒至。終厚者，常。然：這樣迫吐。
松喬：神話傳說中仙人赤松子與王子喬的并稱库菲。松，指赤松子志膀，古代傳說中的仙人熙宇。喬，指王子喬溉浙，名晉烫止，周靈王的太子。好吹簽戳稽，作風鳴馆蠕，乘白鶴仙去。
于今：至今。定何間：究竟在何處荆几。
故老：故舊父老吓妆。
乃：竟，表示不相信吨铸。飲得仙：謂飲下此酒可成神仙行拢。
試酌：初飲。王瑤注：“初飲诞吱≈鄣欤”百情：指各種雜念。遠：有忘卻房维，斷絕之意沼瘫。
重觴：謂連飲數(shù)杯酒。忘天：忘記上天的存在咙俩。
去此：離開這里耿戚。
任真：聽其自然。率真任情阿趁，不加修飾膜蛔。無所先：沒有比這更重要的了。
云鶴：云中之鶴脖阵。用丁令威化鶴典故皂股。
八表：八方之外，泛指極遠的地方命黔。須臾（yú）：片刻呜呐。
獨：指任真。
僶俛（mǐn miǎn）：努力悍募，勤奮蘑辑。
形骸（hái）：指人的形體與骨骸搜立∫郧化：變化槐秧。
心在：指“任真”之心依然不變啄踊。
這是一首飲酒詩，也是一首哲理詩刁标。詩題為“連雨獨飲”颠通，點出了詩人飲酒的環(huán)境，連日陰雨的天氣膀懈，詩人獨自閑居飲酒顿锰，不無孤寂之感、沉思之想。開篇便提出了一個嚴肅的論題：“運生會歸盡硼控，終古謂之然刘陶。”人生于運行不息的天地之間牢撼，終究會有一死匙隔，自古以來都是如此。這句話雖然劈空而至熏版，卻是詩人40歲以來經(jīng)常纏擾心頭纷责、流露筆端的話題。自漢末古詩十九首以來撼短，文人詩歌中不斷重復著“生年不滿百”的哀嘆再膳。陶淵明則將人的自然運數(shù)，融入天地萬物的運化之中曲横，置于自古如此的廣闊視野里喂柒，從而以理智、達觀的筆調(diào)來談論人生必有死的自然現(xiàn)象了禾嫉。
在“運生會歸盡”的前提下胳喷，詩人進一步思索了應該采取的人生態(tài)度。道教宣揚服食成仙說夭织，企圖人為地延長人生的年限吭露。這在魏晉以來，曾經(jīng)引起一些名士“吃藥”養(yǎng)生的興趣尊惰。但是動蕩的社會讲竿、黑暗的政治，也使一些身處險境弄屡、朝不保夕的文人看透了神仙之說的虛妄题禀。曹植就感嘆過：“虛無求列仙，松子久吾欺膀捷。變故在斯須迈嘹，百年誰能持？”（《贈白馬王彪》）陶淵明在《歸去來兮辭》中也有過“帝鄉(xiāng)不可期”的省悟文辭全庸。所以接下兩句詩就是針對著道教神仙之說提出了反詰：“世間有松喬秀仲，于今定何間？”
開篇四句詩不過是談人生必有一死壶笼，神仙不可相信神僵，由此轉(zhuǎn)向了飲酒：“故老贈余酒，乃言飲得仙覆劈；試酌百情遠保礼，重觴忽忘天沛励。”古詩十九首中有這樣的詩句：“服食求神仙炮障，多為藥所誤目派，不如飲美酒，被服紈與素胁赢≈访玻”這是一種不求長生，但求及時行樂的人生態(tài)度徘键。陶淵明也從否定神仙存在轉(zhuǎn)向飲酒练对，卻自有新意〈岛Γ“乃言飲得仙”中的“乃”字螟凭，順承前面“松喬”兩句，又形成語意的轉(zhuǎn)折它呀。那位見多識廣的老者螺男，竟然說飲酒能夠成仙。于是詩人先“試酌”一杯纵穿，果然覺得各種各樣牽累人生的情欲下隧，紛紛遠離自己而去了；再乘興連飲幾杯谓媒，忽然覺得天地萬物都不存在了淆院。這就是“故老”所謂“飲得仙”的美妙境界吧！
然而句惯，“天豈去此哉土辩？任真無所先∏酪埃”一個“天”字鎖接前句拷淘，又以問句作轉(zhuǎn)折。繼而以“任真無所先”作答指孤。任真启涯，可以說是一種心境，就是詩人借助飲酒的刺激體驗到的“百情遠”的境界恃轩。這句詩的潛在意思是结洼，人與萬物都是受氣于天地而生的，只是人有“百情”详恼。如果人能忘情忘我补君，也就達到了與物為一、與自然運化為一體的境界昧互，而不會感到與天地遠隔挽铁，或幻想著超越自然運化的規(guī)律去求神仙了。這就是任真敞掘，也就是任天叽掘。當然這種心境只是短暫的，“忽忘天”的“忽”字玖雁，便點出了這是一時間的感受更扁。任真，也是一種人生態(tài)度赫冬，指順應人自身運化的規(guī)律浓镜。陶淵明并不主張終日飲酒以忘憂，他認為“日醉或能忘劲厌，將非促齡具膛薛？”（《形影神·神釋》）他只希望“居常待其盡，曲肱豈傷沖”（《五月旦作和戴主簿》）补鼻，過一種簡樸自然的生活哄啄。
“云鶴有奇翼，八表須臾還风范∽傻”這兩句仍用仙人王子喬的典故。據(jù)《列仙傳》硼婿，王子喬就是“乘白鶴”升天而去的锌半。云鶴有神奇的羽翼，可以高飛遠去寇漫，又能很快飛回來拳喻。但是陶淵明并不相信有神仙，也不作乘鶴遠游的詩意幻想猪腕，而自有獨異的地方：“自我抱茲獨冗澈，僶俛四十年÷希”我獨自抱定了任真的信念亚亲，勉力而為，已經(jīng)四十年了腐缤。這表達了詩人獨任自然的人生態(tài)度捌归，也表現(xiàn)了詩人孤高耿介的個性人格。
結(jié)尾兩句總挽全篇：“形骸久已化岭粤，心在復何言惜索？”所謂“化”，指自然物質(zhì)的變化剃浇，出自于《莊子·至樂篇》所言：“吾與子觀化而化及我巾兆×晕铮”全詩正是從觀察“運生會歸盡”而推演到了觀察自我形骸的變化〗撬埽“心在”蔫磨，指詩人四十多年來始終抱守的任真之心。這兩句詩與《戊申歲六月中遇火》所言“形跡憑化遷圃伶，靈府長獨閑”堤如，意思相同。任憑形體依照自然規(guī)律而逐漸變化窒朋，直至化盡搀罢，我已經(jīng)抱定了任真的信念，還有什么憂慮可言呢侥猩？這兩句詩也可以看作《形影神·神釋》中結(jié)語的縮寫：“縱浪大化中榔至，不喜亦不懼，應盡便須盡拭宁，無復獨多慮洛退。”依此而看杰标，陶淵明的自然遷化說兵怯，并不同于《莊子》以生為累，以死為解脫的虛無厭世說腔剂。
總觀全詩媒区，以“運生會歸盡”開端，感慨極深掸犬，繼而談飲酒的體驗袜漩，又將“百情”拋遠，結(jié)尾點出“形骸久已化”湾碎，似乎有所觸發(fā)宙攻，卻以“心在復何言”一語收住了。全詩對觸發(fā)詩人感慨生死的具體情由介褥，始終含而不露座掘，卻發(fā)人深省、余味無窮柔滔。全詩重在議論哲理溢陪、自我解脫，幾次使用問句睛廊，造成語意轉(zhuǎn)折形真，語氣變化，又能前后映襯超全，扣緊開端的論題咆霜。這都顯示了陶淵明哲理詩的特色邓馒。詩人談論生死以及乘化歸盡的人生態(tài)度，實在是蘊積了深沉的人生感慨裕便，也表現(xiàn)了詩人在厭倦了偽巧黑暗的社會現(xiàn)實后绒净，在簡樸清貧的田園生活中见咒，始終獨守任真之心偿衰，不拘世俗之累的孤傲人格。
陶淵明 : 陶淵明（約365年—427年）改览，字元亮下翎，（又一說名潛，字淵明）號五柳先生宝当，私謚“靖節(jié)”视事，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家庆揩、辭賦家俐东、散文家。漢族订晌，東晉潯陽柴桑人（今江西九江）虏辫。曾做過...[詳細]
