出自唐代李白的《下途歸石門舊居》
吳山高隔箍，越水清谓娃，握手無言傷別情。
將欲辭君掛帆去蜒滩，離魂不散煙郊樹滨达。
此心郁悵誰能論，有愧叨承國士恩俯艰。
云物共傾三月酒捡遍，歲時同餞五侯門。
羨君素書嘗滿案竹握，含丹照白霞色爛稽莉。
余嘗學道窮冥筌，夢中往往游仙山。
何當脫屣謝時去污秆，壺中別有日月天劈猪。
俯仰人間易凋朽，鐘峰五云在軒牖良拼。
惜別愁窺玉女窗战得，歸來笑把洪崖手。
隱居寺庸推，隱居山常侦，陶公煉液棲其間。
凝神閉氣昔登攀贬媒，恬然但覺心緒閑聋亡。
數(shù)人不知幾甲子，昨夜猶帶冰霜顏际乘。
我離雖則歲物改坡倔，如今了然失所在。
別君莫道不盡歡脖含，懸知樂客遙相待罪塔。
石門流水遍桃花，我亦曾到秦人家养葵。
不知何處得雞豕征堪，就中仍見繁桑麻。
翛然遠與世事間关拒，裝鸞駕鶴又復遠佃蚜。
何必長從七貴游，勞生徒聚萬金產(chǎn)着绊。
挹君去谐算，長相思，云游雨散從此辭畔柔。
欲知悵別心易苦，向暮春風楊柳絲臣樱。
吳山高靶擦，越水清，握手無言是難以抑制別離時的傷情雇毫。
就要告別您揚帆而去玄捕，離魂正縈繞著春郊的樹叢。
此時我心中的郁結有誰知曉呢棚放？真是有愧于當初承受您對我以國士相待的恩情枚粘。
為賞春我們一起在春城三月暢飲，每當迎接節(jié)候飘蚯，我們一起接受王公貴族的宴請馍迄。
我常常羨慕您案上擺滿素帛道書福也，那上面的朱字與素帛就像云霞在空中相映。
我也曾為學道而鉆研道經(jīng)與學仙攀圈，往往夢中都在仙山上游行暴凑。
總盼著有一天會得道解脫而玉，進入那壺中別有日月的仙境赘来。
人生本來短暫现喳，如花一樣易于凋零，又如同這窗前鐘山上的白云犬辰，飄忽聚散不定嗦篱。
前次傷別是您去嵩山玉女窗訪仙學道，歸來時我興奮地對您這洪崔仙子握手相迎幌缝。
隱居山灸促，隱居寺，那里曾留下陶公當年煉丹修行的蹤影狮腿。
當初我誠心誠意地攀登在那里腿宰，頓時覺得心曠神抬，恬然清靜缘厢。
那里一些人己長壽得說不清自己的年齡吃度，一個個肌膚如冰雪，還帶著處子的面容贴硫。
自從我離開那里椿每，一年年的發(fā)生了變化，但今天我還是能夠將那一木一石辨清英遭。
莫要悲傷今天的相別不能盡歡间护，我預料那里自有詩酒為東的朋友對我遠接高迎。
石門就像《桃花源記》里描寫的那樣挖诸，到處是溪水繞著桃花汁尺。我要訪問的人家也是不知有漢，有唐多律，更不知世間的情景痴突。
不知從那里弄來的雞肉、豬羊招待我狼荞，人家周圍是一片片桑麻叢生辽装。
他們自由自在地生活在世外，有時又騎彎駕鶴相味，不知道他們的游蹤拾积。
有這么好的地方，我何必整天和那些權貴們打交道呢？費心巨力拓巧，即使能聚萬貫家產(chǎn)也是徒勞無用斯碌。
告別您，長相思玲销，往日的歡聚就像云散雨停输拇。
要想知道我在此別離時心情有多悲傷，您可以看看那傍晚的楊柳在春風中依依舞動的情景贤斜。
⑴按《太平府志》：橫望山策吠，在當涂縣東六十里。春秋楚子重伐吳瘩绒，至于橫山猴抹，即此山也。實為金陵朝對之山锁荔◇案《真誥》稱其石形瓌奇，洞穴盤紆阳堕，陶隱居嘗棲遲此地煉丹跋理，故有陶公讀書堂、石門恬总、古祠前普、灰井、丹爐諸遺跡壹堰。書堂今為澄心寺拭卿。石門山水尤奇；盤道屈曲贱纠，沿磴而入峻厚，峭壁二里，夾石參天谆焊，左擁右抱惠桃，羅列拱揖，高者抗層霄辖试，下者入衍奧辜王。中有玉泉嵌空，淵淵而來剃执，春夏霖潦奔馳誓禁，秋冬澄流一碧懈息，縈繞如練肾档。觀詩中所稱隱居山寺、“陶公煉液”、“石門流水”諸句怒见，知石門舊居俗慈，蓋在其處矣。
⑵虞炎詩：“聚學從煙郊遣耍，棲遁事環(huán)蓽闺阱。”
⑶五侯舵变，五侯七貴酣溃，泛指達官顯貴。
⑷《神仙傳》：王烈入河東抱犢山中纪隙，見一石室赊豌，中有素書兩卷。按：古人以絹素寫書绵咱，故謂書曰“素書”碘饼。含丹者，書中之字悲伶，以朱寫之艾恼，白者絹色，丹白相映麸锉，爛然如霞矣钠绍。
⑸江淹詩：“一時排冥筌』匆”閔赤如注：冥五慈，理也。筌主穗，跡也泻拦。言理、跡雙遣也忽媒。一說：冥争拐，幽也。筌晦雨，跡也架曹。冥筌，道中幽冥之跡也闹瞧。
⑹《漢書·郊祀志》：天子曰：“誠得如黃帝绑雄，吾視去妻子如脫屣耳“掠剩”顏師古注：“屣万牺，小履罗珍。脫屣者，言其便易無所顧也脚粟「埠担”《列仙傳》：王子喬乘白鶴駐山頭，舉手謝時人核无，數(shù)日而去扣唱。
⑺《靈臺治中錄》：“施存，魯人团南，學大丹之道三百年噪沙，十煉不成，唯得變化之術吐根。后遇張申為云臺治官曲聂。常懸一壺，如五升器大佑惠，變化為天地朋腋，中有日月如世間，夜宿其內(nèi)膜楷，自號壺天旭咽，人謂曰壺公《奶”
⑻《名山洞天福地記》：鐘山穷绵，周回一百里，名朱湖太生之天特愿，在潤州上元縣仲墨。五云，五色云也揍障。
⑼玉女窗目养，在嵩山。洪崖毒嫡，三皇時伎人得仙者癌蚁。《廣博物志》：青城山洞兜畸，周回二千里努释，昔洪崖先生服瑯環(huán)之華而隱，代為青城真人咬摇。
⑽《因話錄》：宣州當涂隱居山巖伐蒂，即陶貞白煉丹所也。爐跡猶在肛鹏，后為佛舍逸邦。
⑾《左傳》：晉悼夫人食輿人之城杞者汰翠。絳縣人或年長矣，無子昭雌，而往與于食，有與疑年健田，使之年烛卧。曰：“臣，小人也妓局，不知紀年总放。臣生之歲，正月甲子朔好爬，四百有四十五甲子矣局雄。其季于今，三之一也存炮【娲睿”
⑿桃花注水、雞豕桑麻穆桂，比之秦人之桃源也宫盔。
⒀《莊子》：“翛然而往，翛然而來享完∽瓢牛”陸德明《音義》：“翛，音蕭般又。徐音叔彼绷。李音悠。向云：翛然茴迁，自然無心而自爾之義寄悯。郭、崔云：往來不難之貌堕义∪饶常”
⒁江淹《別賦》：“駕鶴上漢，驂鸞騰天胳螟∥舨觯”
⒂七貴，泛指達官顯貴糖耸。庾信詩：“惜無萬金產(chǎn)秘遏、東求滄海君〖尉梗”
⒃挹邦危，即“揖”也洋侨。古字通用。
李白天寶九載（750）曾隱居在此石門倦蚪，故稱石門舊居希坚，此詩為天寶十三載（754）在金陵時作。王琦注：“題下似缺別人字陵且〔蒙”郭沫若《李白與杜甫》曾認為此詩為李白逝世之年與吳筠訣別之作。安旗先生《李白全集編年注釋》又認為是李白別其友人元丹丘所作慕购。但都不能作為確論聊疲。
此詩開篇云：“吳山高、越山青沪悲，握手無言傷別情获洲。將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊村殿如」鄙海”結尾云：“挹君去、長相思涉馁，云游雨散從此辭飞崖。欲知悵別心易苦，向暮春風楊柳絲谨胞」掏幔”可謂感人至深，然則別人之義卻不見于題目胯努。郭沫若先生曾褒揚李白性格中天真脫俗的一面牢裳，批評其看重功名的一面，而最后落腳在對李白臨終那年寫的《下途歸石門舊居》一詩的詮釋上叶沛。他對這首向來不受重視的詩評價極高蒲讯，視之為李白的覺醒之作和一生的總結，說它表明“李白從農(nóng)民腳踏實地的生活中看出了人生的正路”灰署，從而向“爾虞我詐判帮、勾心斗角的整個市儈社會”“訣別”了。
全詩可分為三段溉箕，下面就逐段進行分析晦墙。
詩的開頭五句，是寫李白與元丹丘在茅山告別的情形肴茄∩纬“吳山高，越水清寡痰】剐ǎ”這是點出告別的地理環(huán)境棋凳，在吳山越水之際。此地應指的是茅山（在今江蘇句容縣）连躏，而不是橫望山（在今安徽當涂縣東六十里）剩岳。因茅山在東漢以來，就是道教的圣地和中心入热，而且在吳山越水之間拍棕。南朝道士陶弘景所隱居之地，據(jù)《南史》本傳中說是在“句容之句曲山”才顿，即茅山∮容铮《弘志句容縣志》中記載郑气，陶弘景的隱居之所和煉丹之處也都在茅山。元丹丘在天寶末到江東訪道腰池，當在茅山而不是橫望山尾组。此五句說，在吳山越水之間的茅山示弓，李白緊緊握著老友元丹丘的手讳侨，在默默無言地告別，馬上就要乘船離去了奏属，但是他的心還縈繞在老友的身邊不忍離去跨跨，河岸邊但見煙繞郊樹，情景凄迷囱皿，一派黯然傷別的氣氛勇婴。
這對交情深厚的老朋友，在無言泣別之際嘱腥，幾十年交往的情景耕渴，都油然涌向心頭。以下十四句是他們對往事的回憶齿兔。
首先是李白和元丹丘在長安交游的回憶橱脸。元寶元年（公元742），元丹丘入長安為西京大昭成觀威儀分苇，他曾通過玉真公主（唐玄宗的御妹）將李白推薦給唐玄宗添诉。玄宗一開始像對國士一樣對待李白。李白初到皇宮被召見時医寿，玄宗皇帝“降輦步迎吻商，如見園、綺糟红“剩……遂直翰林乌叶，專掌密命∑獍郑”（范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑序》）李白對元丹丘這一推薦之恩准浴，終生都不會忘記的，所以在這首贈給元丹丘的詩中捎稚，首先就提到這件事乐横。當時二人同在長安。春天今野，他們一同在長安酒市中飲酒葡公；年節(jié)時，他們又一麗封王公顯貴家里去赴宴条霜。接著又回憶他們一同求仙學道的事催什。李白非常羨慕元丹丘道書滿架，素書滿案宰睡。在潔白絹素上寫滿了朱色的字跡的道經(jīng)和符箓蒲凶，在李白看來竟如霞光一樣的燦爛〔鹉冢“余嘗學道窮冥筌旋圆，夢中往往游仙山。何當脫屣謝時去麸恍，壺中別有日月天灵巧。”這段文字是李白當時熱衷道教神仙的忠實寫照抹沪『⒌龋“窮冥筌”就是探索成仙得道的奧妙和絕竅〔晒唬“脫屣’是說拋棄塵俗的牽掛肄方，就像脫去鞋子一樣，不值得留戀蹬癌∪ㄋ“壺中”句是引用了一則道教神仙故事。有一個叫施存的人學道逝薪，邂見一個叫張申的老人隅要。此老人常懸一壺，如五升器大董济。能變化為天地步清，中有日月如世間，夜可宿壺內(nèi)。此人自號為“壺天”廓啊，別人稱他為“壺公”（見《靈臺冶中錄》欢搜，《后漢書·費長房傳》亦載此事，文字有所不同）谴轮。這里“壺中”指的是不同于人世間的神仙世界炒瘟，所以說是“別有日月天”。李白為什么這樣熱衷于神仙道教第步？一方面固然是因為在人間“行路難”疮装，“大道如青天，我獨不得出粘都！”他在政治上遭到慘重的失敗才不得不遁入道流廓推。另一方面是道教的神仙世界，確實有吸引人的地方翩隧。對于在現(xiàn)實中遭受挫折樊展，受到壓抑的人們，道教的神仙世界無疑是他們展現(xiàn)精神自由的理想天國鸽心。在這里他們受傷的心靈可以得到慰藉滚局，疲憊的身心可以暫時得到休息和恢復居暖。
從“俯仰人間”以下四句顽频，寫的是李白與元丹丘從嵩山分別以來到今日茅山相逢的經(jīng)歷√耄“易凋朽”句糯景，是感嘆人生時光易失，二人相別之久省骂；“鍾峰五云”句是即目抒情蟀淮，同時以青山的不朽感慨人生的易朽〕模“鍾峰”是指金陵的鍾山怠惶，茅山離金陵不遠，晴日鑣山在茅山可見轧粟〔咧危“五云”是指茅山的五云峰，二峰在元丹丘茅山的隱居處的窗口上即目可見兰吟⊥ū梗“玉女窗”是嵩山峰頂上的一處名勝風景，此處代指嵩山混蔼÷囊福“洪崖”是道教中的仙人，此指元丹丘。開元中遵湖，李白曾從元丹丘在嵩山求仙學道悔政，他們曾一同游過嵩山上的玉女窗等風景名勝。后來二人就分別了奄侠。如今他們又在道教名山茅山上會面怎能不令人把手高興呢卓箫？以上是本詩的第一段，寫李白與元丹丘在茅山告別的情景垄潮，并回憶了幾十年的友好交往烹卒，二人在長安的交游，一同求仙學道具的經(jīng)歷弯洗，昔日從嵩山分手旅急，今日在茅山重逢等種種情景。
從“隱居寺”至“遙相待”十一句牡整，是本詩的第二段藐吮。描寫回憶李白與老朋友見面、重游茅山的情景和感慨逃贝。
“隱居寺谣辞，隱居山。陶公煉液棲其間沐扳∧啻樱”陶公是指道教茅山宗的開山人陶弘景。他曾在茅山長期隱居煉丹沪摄。隱居寺躯嫉，隱居山自然都是在茅山。此句中的陶公杨拐，當也有暗喻元丹丘的意思祈餐，說他在茅山修道煉丹『逄眨“靈神閉氣昔登攀帆阳，恬然但覺心緒閑∥荻郑”此二句是說李白年輕時曾攀登過茅山蜒谤，那時是步履輕健，如走平地离赫，覺得非常輕松芭逝。言外之意是說自己的腰腳如今已大不如昔了≡ㄐ兀“數(shù)人不知幾甲子旬盯，昨來猶帶冰霜顏。”此二句是指此次重見面的茅山幾個老朋友胖翰，他們?nèi)缃褚捕际菨M頭霜雪接剩，鬢發(fā)皆白了∪龋“幾甲子”懊缺，即幾百歲之意，一甲子是六十年培他。說不知道他們有“幾甲子”鹃两，是故意神而奇之。猶如說他們是“老神仙”舀凛，不知道他們有多大歲數(shù)俊扳。“我離雖則歲物改猛遍，如今了然識所在馋记。”此二句說懊烤，我離開這里的年歲已久梯醒，雖然時過景遷，許多地方和景物都改變了模樣腌紧，但是茸习，對以前的舊游處，我還是能清楚地辨認出來寄啼。郭沫若將“如今了然識所在”一句逮光，解釋成“表明李白是覺悟了代箭，要和一切迷信幻想脫離了墩划。”（《李白與杜甫》第91頁）這顯然是望文生義嗡综，是不符合此詩原意的乙帮。“別君莫遭不盡歡极景，懸知樂客遙相待察净。”意即這次重游雖然時間倉促盼樟，旋即告別氢卡，君莫要因沒有盡歡而感到歉意，在我未來之前你就早做好了迎接我的準備晨缴，你的好客之情我是早就予料到的译秦。
從“石門流水”以下的十二句，是本詩的第三段。寫李白辭別元丹丘將要回到石門舊居的情況和感想筑悴。緊扣了此詩的題目们拙，《下途歸石門舊居》。石門竟在何處阁吝？這是一個頗有爭議的問題砚婆。清人王琦說此詩中的石門在橫望山。我們不同意他的說法突勇。沖國叫石門和石門山的地方甚多装盯，有十幾處，在李白的詩中就有丘家中去甲馋，也不會將朋友的家說成是自己的舊居验夯。魯郡石門，薄李白東魯?shù)募液芙さ螅瑯O有可能有舊居在那里挥转，但與此詩中所寫的石門不合。詩中寫道：“石門流水遍桃花共屈，我亦曾到秦人家绑谣。不知何處得雞豕，就中仍見繁桑麻拗引〗柘”詩中的石門，顯然是陶淵明矾削，筆下的壤玫。桃花源”的翻版“不知”二句，顯然是《桃花源記》中的“有良田美池哼凯、桑竹之屬欲间，阡陌交通，雞犬相聞”的改寫断部。李白所說的“秦人家”當是指桃花源一類的避世之所猎贴，決非是他，魯郡故居附近的石門山蝴光。而應是李白所一直艷羨的南朝山水詩人所最喜游覽的永嘉石門她渴。“康樂上官去蔑祟，永嘉游石門趁耗。江亭有孤嶼，千載跡猶存疆虚】涟埽”（《與周剛清溪玉鏡潭宴別》）“縉云川谷難右冻，石門最可觀。瀑布掛北斗著拭，莫窮此水端纱扭。噴壁灑素雪，空瀠：生晝寒儡遮∪槎辏”（《送王屋山人魏萬至王屋》）這個永嘉石門的所在地，就是道書中所謂的“元鶴洞天”鄙币、“乃三十六洞天第三十”（《浙江通志·處州·青田縣》）的道教勝地肃叶，又是謝靈運筆下的名勝之地，當然也是李白所向往的世外桃源了十嘿。所以詩中說因惭；“翛然遠與世事間，裝鸞駕鶴又復遠绩衷”哪В”就是說他要逃遁世事，遠離人間咳燕，乘鸞駕鶴勿决，遠遠地飛向神仙世界。所以說招盲，詩中的石‘門低缩，不可能是他東魯故家附近的魯郡石門，而只能是桃源仙境曹货、門咆繁，不可能是他東魯故家附近的魯郡石門，而只能是桃源仙境顶籽、神仙洞天的永嘉石門玩般。
這樣，詩題中的“下途”二字也好解釋了蜕衡，就是離開茅山李一自所要去的下一站壤短，就是永嘉“石門舊居”设拟，因李白多次在浙東漫游慨仿，永嘉石門也有他的舊居，是極可能的纳胧×海“何必”二句，顯示李白藐視權貴跑慕、輕視富貴的思想万皿，表現(xiàn)了李白受道家影響所形成的曠達超脫摧找、不受外物所役的自由人格±喂瑁可以說這是道教影響蹬耘，所給予李白的積極面。
“揖君去减余，長相思综苔。云游雨散從此辭∥徊恚”如筛，“云游”一句，郭沫若解釋說“這不僅是對于吳筠的訣別抒抬，而是對于神仙迷信的訣別杨刨。……更可以是說對于爾虞我詐擦剑、勾心斗角的整個市儈社會的訣別妖胀。”（《李白與杜甫》第98頁）這樣解釋雖可以拔高李白的思想境界惠勒，但可惜大違詩人的原意做粤。李白的意思不過是與老朋友元丹丘揖別而去，從此他們就像云飛雨散一樣捉撮，天各一方怕品，彼此只有兩地長相思了。僅此而已巾遭，并沒有與道教神仙肉康、與市儈社會訣別的微言大義。因為在魏晉以后的中國封建社會里灼舍，儒吼和、道、釋三教的思想就像是思想血液中必不可少的成分骑素，流動在每個中國文人的血脈里炫乓，只不過各種思想成分的比例在各個人身上不同罷了∠壮螅或者是一個人在不同的時期末捣，各種思想在他心中的地位，發(fā)生了此漲彼落或彼漲此落的變化创橄，但決無完全向某一思想訣別之說箩做。那是根本不可能的。正如李白此詩最后二句所說妥畏“畎睿“欲知悵別心易苦安吁，向暮春風楊柳絲∪枷剑”這本來是說他相思別離之情思鬼店，綿綿不絕，如同春天的柳絲一樣堅韌黔龟，不易折斷薪韩。我們也可以借此解釋，說他對道教的感情捌锭，就如綿軟的柳絲一樣的細長堅韌俘陷，是很不容易折斷的。盡管在他的晚年對道教的神仙迷信確實有所覺悟观谦，但他對道教仍還是一往而情深拉盾。
李白 : 李白（701年－762年）泻红，字太白夭禽，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人谊路，被后人譽為“詩仙”讹躯。祖籍隴西成紀，出生于西域碎葉城缠劝，4歲再隨父遷至劍南道綿州潮梯。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》
