出自 宋代 蘇軾 《琴詩》
若言琴上有琴聲芍碧，放在匣中何不鳴煌珊？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽泌豆？
唐朝的韋應(yīng)物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖泄奔湍定庵，稱古神禹跡。夜喧山門店践美，獨(dú)宿不安席洗贰。水性自云靜，石中本無聲陨倡。如何兩相激敛滋，雷轉(zhuǎn)空山驚？貽之道門舊兴革，了此物我情绎晃。”這位作家對水石之間關(guān)系的疑惑與領(lǐng)悟杂曲，亦同于蘇軾之于琴指庶艾。這其實(shí)是個(gè)高深的哲學(xué)問題，因?yàn)樵诜鸾炭磥砬婵保磺卸际且蚓壓秃隙稍圩幔挛锱c事物之間只是由于發(fā)生了聯(lián)系，才得以存在棚饵。即如所謂“四大”煤裙，《金光明最勝王經(jīng)》卷五說：“譬如機(jī)關(guān)由業(yè)轉(zhuǎn)，地火水風(fēng)共成身噪漾。隨彼因緣招異果硼砰，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋欣硼√夂玻”《圓覺經(jīng)》說：“恒在此念，我今此身诈胜，四大和合豹障。”《楞嚴(yán)經(jīng)》曾對什么是“濁”有一段闡發(fā)：“譬如清水焦匈，清潔本然沼填，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙括授，二體法爾坞笙，性不相循岩饼。有世間人取彼土塵，投于凈水薛夜，土失留礙籍茧，水亡清潔，容貌汩然梯澜，名之為濁寞冯。”也就是說晚伙，“濁”是塵土和清水發(fā)生了作用而形成的吮龄。另一段論述說得更為明確：“譬如琴瑟、箜篌咆疗、琵琶漓帚，雖有妙音，若無妙指午磁，終不能發(fā)尝抖。”——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化迅皇。
從字面上看是說昧辽，如果說琴可以自己發(fā)聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了樂聲登颓？如果說聲音是由手指頭發(fā)出的搅荞，那么為什么不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？
蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發(fā)出聲音的框咙？根據(jù)科學(xué)依據(jù)可知取具，其實(shí)，琴能演奏出優(yōu)美的音樂扁耐，這不光需要靠琴，還要靠人的指頭彈動(dòng)产阱、敲擊鋼絲 ,產(chǎn)生振動(dòng)發(fā)出婉称，人的手指和琴同時(shí)存在是發(fā)出琴音的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有兩者相輔相成构蹬，才能奏出優(yōu)美的音樂王暗。
由于鋼絲的粗細(xì)不同，所以按不同的鍵庄敛，木槌就會敲擊相應(yīng)的鋼俗壹， 發(fā)出不同的聲音。
該詩哲理性很強(qiáng)藻烤，富有禪機(jī)绷雏。佛教視有為無头滔，視生為滅，追求無聲無形不生不減涎显，音樂的真實(shí)即虛無坤检，所以音樂無所謂真實(shí)與否，要以“諧無聲之樂期吓，以自得為和”早歇、“反聞聞自性，性成無上道”讨勤，通過內(nèi)心的感受而自得箭跳、反悟禪道√肚В《題沈君琴》否定了琴谱姓、指兩者和音樂之聲的關(guān)系，其思想和《楞言經(jīng)》“聲無既無滅脊岳，聲有亦非生逝段，生滅兩圓離，是則常真實(shí)”相通割捅。
蘇軾 : 蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家莫瞬、書畫家儡蔓、美食家。字子瞻疼邀，號東坡居士喂江。漢族，四川人旁振，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）获询。一生仕途坎坷，學(xué)識淵博拐袜，天資極高吉嚣，詩文書畫皆精。其文汪洋
