出自唐代李白的《下途歸石門(mén)舊居》
吳山高克锣，越水清，握手無(wú)言傷別情驶俊。
將欲辭君掛帆去娶耍，離魂不散煙郊樹(shù)。
此心郁悵誰(shuí)能論饼酿，有愧叨承國(guó)士恩榕酒。
云物共傾三月酒胚膊，歲時(shí)同餞五侯門(mén)。
羨君素書(shū)嘗滿(mǎn)案想鹰，含丹照白霞色爛紊婉。
余嘗學(xué)道窮冥筌，夢(mèng)中往往游仙山辑舷。
何當(dāng)脫屣謝時(shí)去喻犁，壺中別有日月天。
俯仰人間易凋朽何缓，鐘峰五云在軒牖肢础。
惜別愁窺玉女窗，歸來(lái)笑把洪崖手碌廓。
隱居寺传轰，隱居山，陶公煉液棲其間谷婆。
凝神閉氣昔登攀慨蛙，恬然但覺(jué)心緒閑。
數(shù)人不知幾甲子纪挎，昨夜猶帶冰霜顏期贫。
我離雖則歲物改，如今了然失所在异袄。
別君莫道不盡歡通砍，懸知樂(lè)客遙相待。
石門(mén)流水遍桃花隙轻，我亦曾到秦人家埠帕。
不知何處得雞豕垢揩，就中仍見(jiàn)繁桑麻玖绿。
翛然遠(yuǎn)與世事間，裝鸞駕鶴又復(fù)遠(yuǎn)叁巨。
何必長(zhǎng)從七貴游斑匪，勞生徒聚萬(wàn)金產(chǎn)。
挹君去锋勺，長(zhǎng)相思蚀瘸，云游雨散從此辭。
欲知悵別心易苦庶橱，向暮春風(fēng)楊柳絲贮勃。
吳山高，越水清苏章，握手無(wú)言是難以抑制別離時(shí)的傷情寂嘉。
就要告別您揚(yáng)帆而去奏瞬，離魂正縈繞著春郊的樹(shù)叢。
此時(shí)我心中的郁結(jié)有誰(shuí)知曉呢泉孩？真是有愧于當(dāng)初承受您對(duì)我以國(guó)士相待的恩情硼端。
為賞春我們一起在春城三月暢飲，每當(dāng)迎接節(jié)候寓搬，我們一起接受王公貴族的宴請(qǐng)珍昨。
我常常羨慕您案上擺滿(mǎn)素帛道書(shū)，那上面的朱字與素帛就像云霞在空中相映句喷。
我也曾為學(xué)道而鉆研道經(jīng)與學(xué)仙镣典，往往夢(mèng)中都在仙山上游行。
總盼著有一天會(huì)得道解脫而玉唾琼，進(jìn)入那壺中別有日月的仙境骆撇。
人生本來(lái)短暫，如花一樣易于凋零父叙，又如同這窗前鐘山上的白云神郊，飄忽聚散不定。
前次傷別是您去嵩山玉女窗訪(fǎng)仙學(xué)道趾唱，歸來(lái)時(shí)我興奮地對(duì)您這洪崔仙子握手相迎涌乳。
隱居山，隱居寺甜癞，那里曾留下陶公當(dāng)年煉丹修行的蹤影夕晓。
當(dāng)初我誠(chéng)心誠(chéng)意地攀登在那里，頓時(shí)覺(jué)得心曠神抬悠咱，恬然清靜蒸辆。
那里一些人己長(zhǎng)壽得說(shuō)不清自己的年齡，一個(gè)個(gè)肌膚如冰雪析既，還帶著處子的面容躬贡。
自從我離開(kāi)那里，一年年的發(fā)生了變化眼坏，但今天我還是能夠?qū)⒛且荒疽皇媲濉?p>莫要悲傷今天的相別不能盡歡拂玻，我預(yù)料那里自有詩(shī)酒為東的朋友對(duì)我遠(yuǎn)接高迎。
石門(mén)就像《桃花源記》里描寫(xiě)的那樣宰译，到處是溪水繞著桃花檐蚜。我要訪(fǎng)問(wèn)的人家也是不知有漢，有唐沿侈，更不知世間的情景闯第。
不知從那里弄來(lái)的雞肉、豬羊招待我缀拭，人家周?chē)且黄Ｂ閰采?p>他們自由自在地生活在世外咳短，有時(shí)又騎彎駕鶴肃廓，不知道他們的游蹤。
有這么好的地方诲泌，我何必整天和那些權(quán)貴們打交道呢盲赊？費(fèi)心巨力，即使能聚萬(wàn)貫家產(chǎn)也是徒勞無(wú)用敷扫。
告別您哀蘑，長(zhǎng)相思，往日的歡聚就像云散雨停葵第。
要想知道我在此別離時(shí)心情有多悲傷绘迁，您可以看看那傍晚的楊柳在春風(fēng)中依依舞動(dòng)的情景。
⑴按《太平府志》：橫望山卒密，在當(dāng)涂縣東六十里缀台。春秋楚子重伐吳，至于橫山哮奇，即此山也膛腐。實(shí)為金陵朝對(duì)之山《Ψ《真誥》稱(chēng)其石形瓌奇哲身，洞穴盤(pán)紆，陶隱居嘗棲遲此地?zé)挼っ撤ィ视刑展x書(shū)堂勘天、石門(mén)、古祠捉邢、灰井脯丝、丹爐諸遺跡。書(shū)堂今為澄心寺伏伐。石門(mén)山水尤奇宠进；盤(pán)道屈曲，沿磴而入秘案，峭壁二里砰苍，夾石參天潦匈，左擁右抱阱高，羅列拱揖，高者抗層霄茬缩，下者入衍奧赤惊。中有玉泉嵌空，淵淵而來(lái)凰锡，春夏霖潦奔馳未舟，秋冬澄流一碧圈暗，縈繞如練。觀(guān)詩(shī)中所稱(chēng)隱居山寺裕膀、“陶公煉液”员串、“石門(mén)流水”諸句，知石門(mén)舊居昼扛，蓋在其處矣寸齐。
⑵虞炎詩(shī)：“聚學(xué)從煙郊，棲遁事環(huán)蓽抄谐∶祓校”
⑶五侯，五侯七貴蛹含，泛指達(dá)官顯貴毅厚。
⑷《神仙傳》：王烈入河?xùn)|抱犢山中，見(jiàn)一石室浦箱，中有素書(shū)兩卷吸耿。按：古人以絹素寫(xiě)書(shū)，故謂書(shū)曰“素書(shū)”酷窥。含丹者珍语，書(shū)中之字，以朱寫(xiě)之竖幔，白者絹色板乙，丹白相映，爛然如霞矣拳氢。
⑸江淹詩(shī)：“一時(shí)排冥筌募逞。”閔赤如注：冥馋评，理也放接。筌，跡也留特。言理纠脾、跡雙遣也。一說(shuō)：冥蜕青，幽也苟蹈。筌，跡也右核。冥筌慧脱，道中幽冥之跡也。
⑹《漢書(shū)·郊祀志》：天子曰：“誠(chéng)得如黃帝贺喝，吾視去妻子如脫屣耳菱鸥∽诩妫”顏師古注：“屣，小履氮采。脫屣者殷绍，言其便易無(wú)所顧也∪的”《列仙傳》：王子喬乘白鶴駐山頭篡帕，舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去贸呢。
⑺《靈臺(tái)治中錄》：“施存镰烧，魯人，學(xué)大丹之道三百年楞陷，十煉不成怔鳖，唯得變化之術(shù)。后遇張申為云臺(tái)治官固蛾。常懸一壺结执，如五升器大，變化為天地艾凯，中有日月如世間献幔，夜宿其內(nèi)，自號(hào)壺天趾诗，人謂曰壺公蜡感。”
⑻《名山洞天福地記》：鐘山恃泪，周回一百里郑兴，名朱湖太生之天，在潤(rùn)州上元縣贝乎。五云情连，五色云也。
⑼玉女窗览效，在嵩山却舀。洪崖，三皇時(shí)伎人得仙者锤灿⊥彀危《廣博物志》：青城山洞，周回二千里衡招，昔洪崖先生服瑯環(huán)之華而隱篱昔，代為青城真人。
⑽《因話(huà)錄》：宣州當(dāng)涂隱居山巖始腾，即陶貞白煉丹所也州刽。爐跡猶在，后為佛舍浪箭。
⑾《左傳》：晉悼夫人食輿人之城杞者穗椅。絳縣人或年長(zhǎng)矣，無(wú)子奶栖，而往與于食匹表，有與疑年，使之年宣鄙。曰：“臣袍镀，小人也，不知紀(jì)年冻晤。臣生之歲苇羡，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣鼻弧。其季于今设江，三之一也攘轩〔娲妫”
⑿桃花注水度帮、雞豕桑麻，比之秦人之桃源也笨篷。
⒀《莊子》：“翛然而往，翛然而來(lái)冕屯。”陸德明《音義》：“翛安聘，音蕭。徐音叔浴韭。李音悠。向云：翛然念颈，自然無(wú)心而自爾之義。郭、崔云：往來(lái)不難之貌嗡靡《搴常”
⒁江淹《別賦》：“駕鶴上漢讨彼，驂鸞騰天」螅”
⒂七貴，泛指達(dá)官顯貴蜜自。庾信詩(shī)：“惜無(wú)萬(wàn)金產(chǎn)、東求滄海君箭阶。”
⒃挹晚缩，即“揖”也尾膊。古字通用荞彼。
李白天寶九載（750）曾隱居在此石門(mén)，故稱(chēng)石門(mén)舊居鸣皂，此詩(shī)為天寶十三載（754）在金陵時(shí)作。王琦注：“題下似缺別人字癌压。”郭沫若《李白與杜甫》曾認(rèn)為此詩(shī)為李白逝世之年與吳筠訣別之作滩届。安旗先生《李白全集編年注釋》又認(rèn)為是李白別其友人元丹丘所作被啼。但都不能作為確論。
此詩(shī)開(kāi)篇云：“吳山高浓体、越山青泡挺，握手無(wú)言傷別情。將欲辭君掛帆去命浴，離魂不散煙郊村贱除∠蹦纾”結(jié)尾云：“挹君去、長(zhǎng)相思褂删，云游雨散從此辭飞醉。欲知悵別心易苦冲茸，向暮春風(fēng)楊柳絲屯阀。”可謂感人至深轴术，然則別人之義卻不見(jiàn)于題目。郭沫若先生曾褒揚(yáng)李白性格中天真脫俗的一面逗栽，批評(píng)其看重功名的一面，而最后落腳在對(duì)李白臨終那年寫(xiě)的《下途歸石門(mén)舊居》一詩(shī)的詮釋上彼宠。他對(duì)這首向來(lái)不受重視的詩(shī)評(píng)價(jià)極高鳄虱，視之為李白的覺(jué)醒之作和一生的總結(jié)凭峡，說(shuō)它表明“李白從農(nóng)民腳踏實(shí)地的生活中看出了人生的正路”，從而向“爾虞我詐摧冀、勾心斗角的整個(gè)市儈社會(huì)”“訣別”了倍踪。
全詩(shī)可分為三段，下面就逐段進(jìn)行分析索昂。
詩(shī)的開(kāi)頭五句建车，是寫(xiě)李白與元丹丘在茅山告別的情形〗凡遥“吳山高，越水清康谆。”這是點(diǎn)出告別的地理環(huán)境秉宿，在吳山越水之際戒突。此地應(yīng)指的是茅山（在今江蘇句容縣），而不是橫望山（在今安徽當(dāng)涂縣東六十里）描睦。因茅山在東漢以來(lái)膊存，就是道教的圣地和中心，而且在吳山越水之間。南朝道士陶弘景所隱居之地今艺，據(jù)《南史》本傳中說(shuō)是在“句容之句曲山”爵卒，即茅山〉鲋辏《弘志句容縣志》中記載，陶弘景的隱居之所和煉丹之處也都在茅山轴合。元丹丘在天寶末到江東訪(fǎng)道，當(dāng)在茅山而不是橫望山题涨。此五句說(shuō)总滩，在吳山越水之間的茅山纲堵，李白緊緊握著老友元丹丘的手，在默默無(wú)言地告別闰渔，馬上就要乘船離去了席函，但是他的心還縈繞在老友的身邊不忍離去，河岸邊但見(jiàn)煙繞郊樹(shù)澜建，情景凄迷向挖，一派黯然傷別的氣氛。
這對(duì)交情深厚的老朋友何之，在無(wú)言泣別之際咽筋，幾十年交往的情景，都油然涌向心頭蒜危。以下十四句是他們對(duì)往事的回憶睹耐。
首先是李白和元丹丘在長(zhǎng)安交游的回憶辐赞。元寶元年（公元742），元丹丘入長(zhǎng)安為西京大昭成觀(guān)威儀硝训，他曾通過(guò)玉真公主（唐玄宗的御妹）將李白推薦給唐玄宗响委。玄宗一開(kāi)始像對(duì)國(guó)士一樣對(duì)待李白。李白初到皇宮被召見(jiàn)時(shí)夹囚，玄宗皇帝“降輦步迎邀窃，如見(jiàn)園、綺鞍历∩轿觯……遂直翰林笋轨，專(zhuān)掌密命赊淑。”（范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑序》）李白對(duì)元丹丘這一推薦之恩钾挟，終生都不會(huì)忘記的，所以在這首贈(zèng)給元丹丘的詩(shī)中饱岸，首先就提到這件事掺出。當(dāng)時(shí)二人同在長(zhǎng)安。春天苫费，他們一同在長(zhǎng)安酒市中飲酒汤锨；年節(jié)時(shí)，他們又一麗封王公顯貴家里去赴宴百框。接著又回憶他們一同求仙學(xué)道的事闲礼。李白非常羨慕元丹丘道書(shū)滿(mǎn)架，素書(shū)滿(mǎn)案柬泽。在潔白絹素上寫(xiě)滿(mǎn)了朱色的字跡的道經(jīng)和符箓锨并，在李白看來(lái)竟如霞光一樣的燦爛睬棚〉谥螅“余嘗學(xué)道窮冥筌有决，夢(mèng)中往往游仙山。何當(dāng)脫屣謝時(shí)去空盼，壺中別有日月天书幕。”這段文字是李白當(dāng)時(shí)熱衷道教神仙的忠實(shí)寫(xiě)照揽趾√ɑ悖“窮冥筌”就是探索成仙得道的奧妙和絕竅±橄梗“脫屣’是說(shuō)拋棄塵俗的牽掛苟呐，就像脫去鞋子一樣，不值得留戀俐筋∏Ｋ兀“壺中”句是引用了一則道教神仙故事。有一個(gè)叫施存的人學(xué)道澄者，邂見(jiàn)一個(gè)叫張申的老人笆呆。此老人常懸一壺，如五升器大粱挡。能變化為天地赠幕，中有日月如世間，夜可宿壺內(nèi)询筏。此人自號(hào)為“壺天”榕堰，別人稱(chēng)他為“壺公”（見(jiàn)《靈臺(tái)冶中錄》，《后漢書(shū)·費(fèi)長(zhǎng)房傳》亦載此事嫌套，文字有所不同）逆屡。這里“壺中”指的是不同于人世間的神仙世界，所以說(shuō)是“別有日月天”踱讨。李白為什么這樣熱衷于神仙道教魏蔗？一方面固然是因?yàn)樵谌碎g“行路難”，“大道如青天勇蝙，我獨(dú)不得出沫勿！”他在政治上遭到慘重的失敗才不得不遁入道流。另一方面是道教的神仙世界味混，確實(shí)有吸引人的地方产雹。對(duì)于在現(xiàn)實(shí)中遭受挫折，受到壓抑的人們翁锡，道教的神仙世界無(wú)疑是他們展現(xiàn)精神自由的理想天國(guó)蔓挖。在這里他們受傷的心靈可以得到慰藉，疲憊的身心可以暫時(shí)得到休息和恢復(fù)馆衔。
從“俯仰人間”以下四句瘟判，寫(xiě)的是李白與元丹丘從嵩山分別以來(lái)到今日茅山相逢的經(jīng)歷怨绣。“易凋朽”句拷获，是感嘆人生時(shí)光易失篮撑，二人相別之久；“鍾峰五云”句是即目抒情匆瓜，同時(shí)以青山的不朽感慨人生的易朽赢笨。“鍾峰”是指金陵的鍾山驮吱，茅山離金陵不遠(yuǎn)茧妒，晴日鑣山在茅山可見(jiàn)∽蠖“五云”是指茅山的五云峰桐筏，二峰在元丹丘茅山的隱居處的窗口上即目可見(jiàn)∧磁椋“玉女窗”是嵩山峰頂上的一處名勝風(fēng)景梅忌，此處代指嵩山”显龋“洪崖”是道教中的仙人铸鹰，此指元丹丘。開(kāi)元中皂岔，李白曾從元丹丘在嵩山求仙學(xué)道，他們?cè)煌芜^(guò)嵩山上的玉女窗等風(fēng)景名勝展姐。后來(lái)二人就分別了躁垛。如今他們又在道教名山茅山上會(huì)面怎能不令人把手高興呢？以上是本詩(shī)的第一段圾笨，寫(xiě)李白與元丹丘在茅山告別的情景教馆，并回憶了幾十年的友好交往，二人在長(zhǎng)安的交游擂达，一同求仙學(xué)道具的經(jīng)歷土铺，昔日從嵩山分手，今日在茅山重逢等種種情景板鬓。
從“隱居寺”至“遙相待”十一句悲敷，是本詩(shī)的第二段。描寫(xiě)回憶李白與老朋友見(jiàn)面俭令、重游茅山的情景和感慨后德。
“隱居寺，隱居山抄腔。陶公煉液棲其間瓢湃±碚牛”陶公是指道教茅山宗的開(kāi)山人陶弘景。他曾在茅山長(zhǎng)期隱居煉丹绵患。隱居寺雾叭，隱居山自然都是在茅山。此句中的陶公落蝙，當(dāng)也有暗喻元丹丘的意思拷况，說(shuō)他在茅山修道煉丹【蚺梗“靈神閉氣昔登攀赚瘦，恬然但覺(jué)心緒閑∽嗾”此二句是說(shuō)李白年輕時(shí)曾攀登過(guò)茅山起意，那時(shí)是步履輕健，如走平地病瞳，覺(jué)得非常輕松揽咕。言外之意是說(shuō)自己的腰腳如今已大不如昔了√撞耍“數(shù)人不知幾甲子亲善，昨來(lái)猶帶冰霜顏《翰瘢”此二句是指此次重見(jiàn)面的茅山幾個(gè)老朋友蛹头，他們?nèi)缃褚捕际菨M(mǎn)頭霜雪，鬢發(fā)皆白了戏溺≡希“幾甲子”，即幾百歲之意旷祸，一甲子是六十年耕拷。說(shuō)不知道他們有“幾甲子”，是故意神而奇之托享。猶如說(shuō)他們是“老神仙”骚烧，不知道他們有多大歲數(shù)∪蛭В“我離雖則歲物改赃绊，如今了然識(shí)所在”枳纾”此二句說(shuō)凭戴，我離開(kāi)這里的年歲已久，雖然時(shí)過(guò)景遷炕矮，許多地方和景物都改變了模樣么夫，但是者冤，對(duì)以前的舊游處，我還是能清楚地辨認(rèn)出來(lái)档痪。郭沫若將“如今了然識(shí)所在”一句涉枫，解釋成“表明李白是覺(jué)悟了，要和一切迷信幻想脫離了腐螟≡柑”（《李白與杜甫》第91頁(yè)）這顯然是望文生義，是不符合此詩(shī)原意的乐纸〕耐ⅲ“別君莫遭不盡歡，懸知樂(lè)客遙相待汽绢÷鸢希”意即這次重游雖然時(shí)間倉(cāng)促，旋即告別宁昭，君莫要因沒(méi)有盡歡而感到歉意跌宛，在我未來(lái)之前你就早做好了迎接我的準(zhǔn)備，你的好客之情我是早就予料到的积仗。
從“石門(mén)流水”以下的十二句疆拘，是本詩(shī)的第三段。寫(xiě)李白辭別元丹丘將要回到石門(mén)舊居的情況和感想寂曹。緊扣了此詩(shī)的題目哎迄，《下途歸石門(mén)舊居》。石門(mén)竟在何處稀颁？這是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題芬失。清人王琦說(shuō)此詩(shī)中的石門(mén)在橫望山。我們不同意他的說(shuō)法匾灶。沖國(guó)叫石門(mén)和石門(mén)山的地方甚多，有十幾處租漂，在李白的詩(shī)中就有丘家中去阶女，也不會(huì)將朋友的家說(shuō)成是自己的舊居。魯郡石門(mén)哩治，薄李白東魯?shù)募液芙翰龋瑯O有可能有舊居在那里，但與此詩(shī)中所寫(xiě)的石門(mén)不合业筏。詩(shī)中寫(xiě)道：“石門(mén)流水遍桃花憔杨，我亦曾到秦人家。不知何處得雞豕蒜胖，就中仍見(jiàn)繁桑麻消别∨自椋”詩(shī)中的石門(mén)，顯然是陶淵明寻狂，筆下的岁经。桃花源”的翻版“不知”二句，顯然是《桃花源記》中的“有良田美池蛇券、桑竹之屬缀壤，阡陌交通，雞犬相聞”的改寫(xiě)纠亚。李白所說(shuō)的“秦人家”當(dāng)是指桃花源一類(lèi)的避世之所塘慕，決非是他，魯郡故居附近的石門(mén)山蒂胞。而應(yīng)是李白所一直艷羨的南朝山水詩(shī)人所最喜游覽的永嘉石門(mén)图呢。“康樂(lè)上官去啤誊，永嘉游石門(mén)岳瞭。江亭有孤嶼，千載跡猶存蚊锹⊥ぃ”（《與周剛清溪玉鏡潭宴別》）“縉云川谷難，石門(mén)最可觀(guān)牡昆。瀑布掛北斗姚炕，莫窮此水端。噴壁灑素雪丢烘，空瀠：生晝寒柱宦。”（《送王屋山人魏萬(wàn)至王屋》）這個(gè)永嘉石門(mén)的所在地播瞳，就是道書(shū)中所謂的“元鶴洞天”掸刊、“乃三十六洞天第三十”（《浙江通志·處州·青田縣》）的道教勝地，又是謝靈運(yùn)筆下的名勝之地赢乓，當(dāng)然也是李白所向往的世外桃源了忧侧。所以詩(shī)中說(shuō)；“翛然遠(yuǎn)與世事間牌芋，裝鸞駕鶴又復(fù)遠(yuǎn)蚓炬。”就是說(shuō)他要逃遁世事躺屁，遠(yuǎn)離人間肯夏，乘鸞駕鶴，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地飛向神仙世界。所以說(shuō)驯击，詩(shī)中的石‘門(mén)烁兰，不可能是他東魯故家附近的魯郡石門(mén)，而只能是桃源仙境余耽、門(mén)缚柏，不可能是他東魯故家附近的魯郡石門(mén)，而只能是桃源仙境碟贾、神仙洞天的永嘉石門(mén)币喧。
這樣，詩(shī)題中的“下途”二字也好解釋了袱耽，就是離開(kāi)茅山李一自所要去的下一站杀餐，就是永嘉“石門(mén)舊居”，因李白多次在浙東漫游朱巨，永嘉石門(mén)也有他的舊居史翘，是極可能的〖叫“何必”二句琼讽，顯示李白藐視權(quán)貴、輕視富貴的思想洪唐，表現(xiàn)了李白受道家影響所形成的曠達(dá)超脫钻蹬、不受外物所役的自由人格∑拘瑁可以說(shuō)這是道教影響问欠，所給予李白的積極面。
“揖君去粒蜈，長(zhǎng)相思顺献。云游雨散從此辭】莶溃”注整，“云游”一句，郭沫若解釋說(shuō)“這不僅是對(duì)于吳筠的訣別度硝，而是對(duì)于神仙迷信的訣別设捐。……更可以是說(shuō)對(duì)于爾虞我詐塘淑、勾心斗角的整個(gè)市儈社會(huì)的訣別÷旖铮”（《李白與杜甫》第98頁(yè)）這樣解釋雖可以拔高李白的思想境界存捺，但可惜大違詩(shī)人的原意。李白的意思不過(guò)是與老朋友元丹丘揖別而去，從此他們就像云飛雨散一樣捌治，天各一方岗钩，彼此只有兩地長(zhǎng)相思了。僅此而已肖油，并沒(méi)有與道教神仙兼吓、與市儈社會(huì)訣別的微言大義。因?yàn)樵谖簳x以后的中國(guó)封建社會(huì)里森枪，儒视搏、道、釋三教的思想就像是思想血液中必不可少的成分县袱，流動(dòng)在每個(gè)中國(guó)文人的血脈里浑娜，只不過(guò)各種思想成分的比例在各個(gè)人身上不同罷了∈缴ⅲ或者是一個(gè)人在不同的時(shí)期筋遭，各種思想在他心中的地位，發(fā)生了此漲彼落或彼漲此落的變化暴拄，但決無(wú)完全向某一思想訣別之說(shuō)漓滔。那是根本不可能的。正如李白此詩(shī)最后二句所說(shuō)乖篷∠炻浚“欲知悵別心易苦，向暮春風(fēng)楊柳絲那伐√な”這本來(lái)是說(shuō)他相思別離之情思，綿綿不絕罕邀，如同春天的柳絲一樣堅(jiān)韌畅形，不易折斷。我們也可以借此解釋?zhuān)f(shuō)他對(duì)道教的感情诉探，就如綿軟的柳絲一樣的細(xì)長(zhǎng)堅(jiān)韌日熬，是很不容易折斷的。盡管在他的晚年對(duì)道教的神仙迷信確實(shí)有所覺(jué)悟肾胯，但他對(duì)道教仍還是一往而情深竖席。
李白 : 李白（701年－762年）艳馒，字太白憎亚，號(hào)青蓮居士员寇，唐朝浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”第美。祖籍隴西成紀(jì)蝶锋，出生于西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州什往。李白存世詩(shī)文千余篇扳缕，有《李太白集》
