出自 唐代 李白 《下途歸石門舊居》
吳山高，越水清埃叭，握手無言傷別情摸恍。
將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊樹赤屋。
此心郁悵誰能論立镶，有愧叨承國士恩。
云物共傾三月酒类早，歲時(shí)同餞五侯門媚媒。
羨君素書嘗滿案，含丹照白霞色爛涩僻。
余嘗學(xué)道窮冥筌缭召，夢中往往游仙山。
何當(dāng)脫屣謝時(shí)去逆日，壺中別有日月天嵌巷。
俯仰人間易凋朽，鐘峰五云在軒牖室抽。
惜別愁窺玉女窗搪哪，歸來笑把洪崖手。
隱居寺坪圾，隱居山晓折，陶公煉液棲其間。
凝神閉氣昔登攀兽泄，恬然但覺心緒閑已维。
數(shù)人不知幾甲子，昨夜猶帶冰霜顏已日。
我離雖則歲物改垛耳，如今了然失所在。
別君莫道不盡歡，懸知樂客遙相待堂鲜。
石門流水遍桃花栈雳，我亦曾到秦人家。
不知何處得雞豕缔莲，就中仍見繁桑麻哥纫。
翛然遠(yuǎn)與世事間，裝鸞駕鶴又復(fù)遠(yuǎn)痴奏。
何必長從七貴游蛀骇，勞生徒聚萬金產(chǎn)。
挹君去读拆，長相思擅憔，云游雨散從此辭。
欲知悵別心易苦檐晕，向暮春風(fēng)楊柳絲暑诸。
吳山高，越水清辟灰，握手無言是難以抑制別離時(shí)的傷情个榕。
就要告別您揚(yáng)帆而去，離魂正縈繞著春郊的樹叢芥喇。
此時(shí)我心中的郁結(jié)有誰知曉呢西采？真是有愧于當(dāng)初承受您對我以國士相待的恩情。
為賞春我們一起在春城三月暢飲继控，每當(dāng)迎接節(jié)候械馆，我們一起接受王公貴族的宴請。
我常常羨慕您案上擺滿素帛道書湿诊，那上面的朱字與素帛就像云霞在空中相映。
我也曾為學(xué)道而鉆研道經(jīng)與學(xué)仙瘦材，往往夢中都在仙山上游行厅须。
總盼著有一天會(huì)得道解脫而玉，進(jìn)入那壺中別有日月的仙境食棕。
人生本來短暫朗和，如花一樣易于凋零，又如同這窗前鐘山上的白云簿晓，飄忽聚散不定眶拉。
前次傷別是您去嵩山玉女窗訪仙學(xué)道，歸來時(shí)我興奮地對您這洪崔仙子握手相迎憔儿。
隱居山忆植，隱居寺，那里曾留下陶公當(dāng)年煉丹修行的蹤影。
當(dāng)初我誠心誠意地攀登在那里朝刊，頓時(shí)覺得心曠神抬耀里，恬然清靜。
那里一些人己長壽得說不清自己的年齡拾氓，一個(gè)個(gè)肌膚如冰雪冯挎，還帶著處子的面容。
自從我離開那里咙鞍，一年年的發(fā)生了變化房官，但今天我還是能夠?qū)⒛且荒疽皇媲濉?/p>
莫要悲傷今天的相別不能盡歡，我預(yù)料那里自有詩酒為東的朋友對我遠(yuǎn)接高迎续滋。
石門就像《桃花源記》里描寫的那樣翰守，到處是溪水繞著桃花。我要訪問的人家也是不知有漢吃粒，有唐潦俺，更不知世間的情景。
不知從那里弄來的雞肉徐勃、豬羊招待我事示，人家周圍是一片片桑麻叢生。
他們自由自在地生活在世外僻肖，有時(shí)又騎彎駕鶴肖爵，不知道他們的游蹤。
有這么好的地方臀脏，我何必整天和那些權(quán)貴們打交道呢劝堪？費(fèi)心巨力，即使能聚萬貫家產(chǎn)也是徒勞無用揉稚。
告別您秒啦，長相思，往日的歡聚就像云散雨停搀玖。
要想知道我在此別離時(shí)心情有多悲傷余境，您可以看看那傍晚的楊柳在春風(fēng)中依依舞動(dòng)的情景。
⑴按《太平府志》：橫望山灌诅，在當(dāng)涂縣東六十里芳来。春秋楚子重伐吳，至于橫山猜拾，即此山也即舌。實(shí)為金陵朝對之山】嫱啵《真誥》稱其石形瓌奇顽聂，洞穴盤紆肥惭，陶隱居嘗棲遲此地?zé)挼ぃ视刑展x書堂芜飘、石門务豺、古祠、灰井嗦明、丹爐諸遺跡笼沥。書堂今為澄心寺。石門山水尤奇娶牌；盤道屈曲奔浅，沿磴而入，峭壁二里诗良，夾石參天汹桦，左擁右抱，羅列拱揖鉴裹，高者抗層霄舞骆，下者入衍奧。中有玉泉嵌空径荔，淵淵而來督禽，春夏霖潦奔馳，秋冬澄流一碧总处，縈繞如練狈惫。觀詩中所稱隱居山寺、“陶公煉液”鹦马、“石門流水”諸句胧谈，知石門舊居，蓋在其處矣荸频。
⑵虞炎詩：“聚學(xué)從煙郊菱肖，棲遁事環(huán)蓽⌒翊樱”
⑶五侯稳强，五侯七貴，泛指達(dá)官顯貴遇绞。
⑷《神仙傳》：王烈入河?xùn)|抱犢山中键袱，見一石室燎窘，中有素書兩卷摹闽。按：古人以絹素寫書，故謂書曰“素書”褐健。含丹者付鹿，書中之字澜汤，以朱寫之，白者絹色舵匾，丹白相映俊抵，爛然如霞矣。
⑸江淹詩：“一時(shí)排冥筌坐梯』栈澹”閔赤如注：冥，理也吵血。筌谎替，跡也。言理蹋辅、跡雙遣也钱贯。一說：冥，幽也侦另。筌秩命，跡也。冥筌褒傅，道中幽冥之跡也弃锐。
⑹《漢書·郊祀志》：天子曰：“誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳樊卓∧美ⅲ”顏師古注：“屣，小履碌尔。脫屣者浇辜，言其便易無所顧也⊥倨荩”《列仙傳》：王子喬乘白鶴駐山頭柳洋，舉手謝時(shí)人，數(shù)日而去叹坦。
⑺《靈臺(tái)治中錄》：“施存熊镣，魯人，學(xué)大丹之道三百年募书，十煉不成绪囱，唯得變化之術(shù)。后遇張申為云臺(tái)治官莹捡。常懸一壺鬼吵，如五升器大，變化為天地篮赢，中有日月如世間齿椅，夜宿其內(nèi)琉挖，自號壺天，人謂曰壺公涣脚∈颈玻”
⑻《名山洞天福地記》：鐘山，周回一百里遣蚀，名朱湖太生之天矾麻，在潤州上元縣。五云芭梯，五色云也射富。
⑼玉女窗，在嵩山粥帚。洪崖胰耗，三皇時(shí)伎人得仙者∶⑽校《廣博物志》：青城山洞柴灯，周回二千里，昔洪崖先生服瑯環(huán)之華而隱费尽，代為青城真人赠群。
⑽《因話錄》：宣州當(dāng)涂隱居山巖，即陶貞白煉丹所也旱幼。爐跡猶在查描，后為佛舍。
⑾《左傳》：晉悼夫人食輿人之城杞者柏卤。絳縣人或年長矣冬三，無子，而往與于食缘缚，有與疑年勾笆，使之年。曰：“臣桥滨，小人也窝爪，不知紀(jì)年。臣生之歲齐媒，正月甲子朔蒲每，四百有四十五甲子矣。其季于今喻括，三之一也邀杏。”
⑿桃花注水双妨、雞豕桑麻淮阐，比之秦人之桃源也。
⒀《莊子》：“翛然而往刁品，翛然而來泣特。”陸德明《音義》：“翛挑随，音蕭状您。徐音叔。李音悠兜挨。向云：翛然膏孟，自然無心而自爾之義。郭拌汇、崔云：往來不難之貌柒桑。”
⒁江淹《別賦》：“駕鶴上漢噪舀，驂鸞騰天魁淳。”
⒂七貴与倡，泛指達(dá)官顯貴界逛。庾信詩：“惜無萬金產(chǎn)、東求滄海君纺座∠荩”
⒃挹，即“揖”也净响。古字通用少欺。
李白天寶九載（750）曾隱居在此石門，故稱石門舊居馋贤，此詩為天寶十三載（754）在金陵時(shí)作狈茉。王琦注：“題下似缺別人字〉УВ”郭沫若《李白與杜甫》曾認(rèn)為此詩為李白逝世之年與吳筠訣別之作氯庆。安旗先生《李白全集編年注釋》又認(rèn)為是李白別其友人元丹丘所作。但都不能作為確論扰付。
此詩開篇云：“吳山高堤撵、越山青，握手無言傷別情羽莺。將欲辭君掛帆去实昨，離魂不散煙郊村⊙喂蹋”結(jié)尾云：“挹君去荒给、長相思丈挟，云游雨散從此辭。欲知悵別心易苦志电，向暮春風(fēng)楊柳絲曙咽。”可謂感人至深挑辆，然則別人之義卻不見于題目例朱。郭沫若先生曾褒揚(yáng)李白性格中天真脫俗的一面，批評其看重功名的一面鱼蝉，而最后落腳在對李白臨終那年寫的《下途歸石門舊居》一詩的詮釋上洒嗤。他對這首向來不受重視的詩評價(jià)極高，視之為李白的覺醒之作和一生的總結(jié)魁亦，說它表明“李白從農(nóng)民腳踏實(shí)地的生活中看出了人生的正路”渔隶，從而向“爾虞我詐、勾心斗角的整個(gè)市儈社會(huì)”“訣別”了洁奈。
全詩可分為三段派撕，下面就逐段進(jìn)行分析。
詩的開頭五句睬魂，是寫李白與元丹丘在茅山告別的情形终吼。“吳山高氯哮，越水清际跪。”這是點(diǎn)出告別的地理環(huán)境喉钢，在吳山越水之際姆打。此地應(yīng)指的是茅山（在今江蘇句容縣），而不是橫望山（在今安徽當(dāng)涂縣東六十里）肠虽。因茅山在東漢以來幔戏，就是道教的圣地和中心，而且在吳山越水之間税课。南朝道士陶弘景所隱居之地闲延，據(jù)《南史》本傳中說是在“句容之句曲山”，即茅山韩玩±萘幔《弘志句容縣志》中記載，陶弘景的隱居之所和煉丹之處也都在茅山找颓。元丹丘在天寶末到江東訪道合愈，當(dāng)在茅山而不是橫望山。此五句說，在吳山越水之間的茅山佛析，李白緊緊握著老友元丹丘的手益老，在默默無言地告別，馬上就要乘船離去了寸莫，但是他的心還縈繞在老友的身邊不忍離去捺萌，河岸邊但見煙繞郊樹，情景凄迷储狭，一派黯然傷別的氣氛。
這對交情深厚的老朋友捣郊，在無言泣別之際辽狈，幾十年交往的情景，都油然涌向心頭呛牲。以下十四句是他們對往事的回憶刮萌。
首先是李白和元丹丘在長安交游的回憶。元寶元年（公元742）娘扩，元丹丘入長安為西京大昭成觀威儀着茸，他曾通過玉真公主（唐玄宗的御妹）將李白推薦給唐玄宗。玄宗一開始像對國士一樣對待李白琐旁。李白初到皇宮被召見時(shí)涮阔，玄宗皇帝“降輦步迎，如見園灰殴、綺敬特。……遂直翰林牺陶，專掌密命伟阔。”（范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑序》）李白對元丹丘這一推薦之恩掰伸，終生都不會(huì)忘記的皱炉，所以在這首贈(zèng)給元丹丘的詩中，首先就提到這件事狮鸭。當(dāng)時(shí)二人同在長安合搅。春天，他們一同在長安酒市中飲酒歧蕉；年節(jié)時(shí)历筝，他們又一麗封王公顯貴家里去赴宴。接著又回憶他們一同求仙學(xué)道的事廊谓。李白非常羨慕元丹丘道書滿架梳猪，素書滿案。在潔白絹素上寫滿了朱色的字跡的道經(jīng)和符箓，在李白看來竟如霞光一樣的燦爛春弥∏河矗“余嘗學(xué)道窮冥筌，夢中往往游仙山匿沛。何當(dāng)脫屣謝時(shí)去扫责，壺中別有日月天√雍簦”這段文字是李白當(dāng)時(shí)熱衷道教神仙的忠實(shí)寫照鳖孤。“窮冥筌”就是探索成仙得道的奧妙和絕竅抡笼∷沾В“脫屣’是說拋棄塵俗的牽掛，就像脫去鞋子一樣推姻，不值得留戀平匈。“壺中”句是引用了一則道教神仙故事藏古。有一個(gè)叫施存的人學(xué)道增炭，邂見一個(gè)叫張申的老人。此老人常懸一壺拧晕，如五升器大隙姿。能變化為天地，中有日月如世間厂捞，夜可宿壺內(nèi)孟辑。此人自號為“壺天”，別人稱他為“壺公”（見《靈臺(tái)冶中錄》蔫敲，《后漢書·費(fèi)長房傳》亦載此事饲嗽，文字有所不同）。這里“壺中”指的是不同于人世間的神仙世界奈嘿，所以說是“別有日月天”貌虾。李白為什么這樣熱衷于神仙道教？一方面固然是因?yàn)樵谌碎g“行路難”裙犹，“大道如青天尽狠，我獨(dú)不得出！”他在政治上遭到慘重的失敗才不得不遁入道流叶圃。另一方面是道教的神仙世界袄膏，確實(shí)有吸引人的地方。對于在現(xiàn)實(shí)中遭受挫折掺冠，受到壓抑的人們沉馆，道教的神仙世界無疑是他們展現(xiàn)精神自由的理想天國。在這里他們受傷的心靈可以得到慰藉，疲憊的身心可以暫時(shí)得到休息和恢復(fù)斥黑。
從“俯仰人間”以下四句揖盘，寫的是李白與元丹丘從嵩山分別以來到今日茅山相逢的經(jīng)歷⌒颗“易凋朽”句兽狭，是感嘆人生時(shí)光易失，二人相別之久鹿蜀；“鍾峰五云”句是即目抒情箕慧，同時(shí)以青山的不朽感慨人生的易朽≤钋。“鍾峰”是指金陵的鍾山颠焦，茅山離金陵不遠(yuǎn)，晴日鑣山在茅山可見琐簇≌艚。“五云”是指茅山的五云峰座享，二峰在元丹丘茅山的隱居處的窗口上即目可見婉商。“玉女窗”是嵩山峰頂上的一處名勝風(fēng)景渣叛，此處代指嵩山丈秩。“洪崖”是道教中的仙人淳衙，此指元丹丘蘑秽。開元中，李白曾從元丹丘在嵩山求仙學(xué)道箫攀，他們曾一同游過嵩山上的玉女窗等風(fēng)景名勝肠牲。后來二人就分別了。如今他們又在道教名山茅山上會(huì)面怎能不令人把手高興呢靴跛？以上是本詩的第一段缀雳，寫李白與元丹丘在茅山告別的情景，并回憶了幾十年的友好交往梢睛，二人在長安的交游君仆，一同求仙學(xué)道具的經(jīng)歷墩朦，昔日從嵩山分手，今日在茅山重逢等種種情景。
從“隱居寺”至“遙相待”十一句吐句，是本詩的第二段。描寫回憶李白與老朋友見面瓮增、重游茅山的情景和感慨巩步。
“隱居寺，隱居山。陶公煉液棲其間竞膳『讲t！碧展侵傅澜堂┥阶诘拈_山人陶弘景。他曾在茅山長期隱居煉丹坦辟。隱居寺刊侯，隱居山自然都是在茅山。此句中的陶公锉走，當(dāng)也有暗喻元丹丘的意思滨彻，說他在茅山修道煉丹∨膊洌“靈神閉氣昔登攀亭饵，恬然但覺心緒閑×豪鳎”此二句是說李白年輕時(shí)曾攀登過茅山辜羊，那時(shí)是步履輕健，如走平地词顾，覺得非常輕松八秃。言外之意是說自己的腰腳如今已大不如昔了∪忭铮“數(shù)人不知幾甲子昔驱，昨來猶帶冰霜顏∩先蹋”此二句是指此次重見面的茅山幾個(gè)老朋友骤肛，他們?nèi)缃褚捕际菨M頭霜雪，鬢發(fā)皆白了窍蓝∫傅撸“幾甲子”，即幾百歲之意吓笙，一甲子是六十年淑玫。說不知道他們有“幾甲子”，是故意神而奇之观蓄。猶如說他們是“老神仙”混移，不知道他們有多大歲數(shù)∥甏“我離雖則歲物改歌径，如今了然識所在∏酌”此二句說回铛，我離開這里的年歲已久狗准，雖然時(shí)過景遷，許多地方和景物都改變了模樣茵肃，但是腔长，對以前的舊游處，我還是能清楚地辨認(rèn)出來验残。郭沫若將“如今了然識所在”一句捞附，解釋成“表明李白是覺悟了，要和一切迷信幻想脫離了您没∧裾伲”（《李白與杜甫》第91頁）這顯然是望文生義，是不符合此詩原意的氨鹏∨纺迹“別君莫遭不盡歡，懸知樂客遙相待仆抵「蹋”意即這次重游雖然時(shí)間倉促，旋即告別镣丑，君莫要因沒有盡歡而感到歉意舔糖，在我未來之前你就早做好了迎接我的準(zhǔn)備，你的好客之情我是早就予料到的传轰。
從“石門流水”以下的十二句剩盒，是本詩的第三段谷婆。寫李白辭別元丹丘將要回到石門舊居的情況和感想慨蛙。緊扣了此詩的題目，《下途歸石門舊居》纪挎。石門竟在何處期贫？這是一個(gè)頗有爭議的問題。清人王琦說此詩中的石門在橫望山异袄。我們不同意他的說法通砍。沖國叫石門和石門山的地方甚多，有十幾處烤蜕，在李白的詩中就有丘家中去封孙，也不會(huì)將朋友的家說成是自己的舊居。魯郡石門讽营，薄李白東魯?shù)募液芙⒓桑瑯O有可能有舊居在那里，但與此詩中所寫的石門不合橱鹏。詩中寫道：“石門流水遍桃花膜蠢，我亦曾到秦人家堪藐。不知何處得雞豕，就中仍見繁桑麻挑围〗妇海”詩中的石門，顯然是陶淵明杉辙，筆下的模捂。桃花源”的翻版“不知”二句，顯然是《桃花源記》中的“有良田美池蜘矢、桑竹之屬枫绅，阡陌交通，雞犬相聞”的改寫硼端。李白所說的“秦人家”當(dāng)是指桃花源一類的避世之所并淋，決非是他，魯郡故居附近的石門山珍昨。而應(yīng)是李白所一直艷羨的南朝山水詩人所最喜游覽的永嘉石門县耽。“康樂上官去镣典，永嘉游石門兔毙。江亭有孤嶼，千載跡猶存兄春∨彀”（《與周剛清溪玉鏡潭宴別》）“縉云川谷難，石門最可觀赶舆。瀑布掛北斗哑姚，莫窮此水端。噴壁灑素雪芜茵，空瀠：生晝寒叙量。”（《送王屋山人魏萬至王屋》）這個(gè)永嘉石門的所在地九串，就是道書中所謂的“元鶴洞天”绞佩、“乃三十六洞天第三十”（《浙江通志·處州·青田縣》）的道教勝地，又是謝靈運(yùn)筆下的名勝之地猪钮，當(dāng)然也是李白所向往的世外桃源了品山。所以詩中說；“翛然遠(yuǎn)與世事間烤低，裝鸞駕鶴又復(fù)遠(yuǎn)肘交。”就是說他要逃遁世事拂玻，遠(yuǎn)離人間酸些，乘鸞駕鶴宰译，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地飛向神仙世界。所以說魄懂，詩中的石‘門沿侈，不可能是他東魯故家附近的魯郡石門，而只能是桃源仙境市栗、門缀拭，不可能是他東魯故家附近的魯郡石門，而只能是桃源仙境填帽、神仙洞天的永嘉石門蛛淋。
這樣，詩題中的“下途”二字也好解釋了篡腌，就是離開茅山李一自所要去的下一站褐荷，就是永嘉“石門舊居”，因李白多次在浙東漫游嘹悼，永嘉石門也有他的舊居叛甫，是極可能的⊙罨铮“何必”二句其监，顯示李白藐視權(quán)貴、輕視富貴的思想限匣，表現(xiàn)了李白受道家影響所形成的曠達(dá)超脫抖苦、不受外物所役的自由人格∶姿溃可以說這是道教影響锌历，所給予李白的積極面。
“揖君去哲身，長相思辩涝。云游雨散從此辭贸伐】碧欤”，“云游”一句捉邢，郭沫若解釋說“這不僅是對于吳筠的訣別脯丝，而是對于神仙迷信的訣別》ィ……更可以是說對于爾虞我詐宠进、勾心斗角的整個(gè)市儈社會(huì)的訣別∶牯幔”（《李白與杜甫》第98頁）這樣解釋雖可以拔高李白的思想境界材蹬，但可惜大違詩人的原意实幕。李白的意思不過是與老朋友元丹丘揖別而去，從此他們就像云飛雨散一樣堤器，天各一方昆庇，彼此只有兩地長相思了。僅此而已闸溃，并沒有與道教神仙整吆、與市儈社會(huì)訣別的微言大義。因?yàn)樵谖簳x以后的中國封建社會(huì)里辉川，儒表蝙、道、釋三教的思想就像是思想血液中必不可少的成分乓旗，流動(dòng)在每個(gè)中國文人的血脈里府蛇，只不過各種思想成分的比例在各個(gè)人身上不同罷了∮煊蓿或者是一個(gè)人在不同的時(shí)期欲诺，各種思想在他心中的地位，發(fā)生了此漲彼落或彼漲此落的變化渺鹦，但決無完全向某一思想訣別之說扰法。那是根本不可能的。正如李白此詩最后二句所說毅厚∪洌“欲知悵別心易苦，向暮春風(fēng)楊柳絲吸耿§袈啵”這本來是說他相思別離之情思，綿綿不絕咽安，如同春天的柳絲一樣堅(jiān)韌伴网，不易折斷。我們也可以借此解釋妆棒，說他對道教的感情澡腾，就如綿軟的柳絲一樣的細(xì)長堅(jiān)韌，是很不容易折斷的糕珊。盡管在他的晚年對道教的神仙迷信確實(shí)有所覺悟动分，但他對道教仍還是一往而情深。
李白 : 李白（701年－762年）坟乾，字太白迹辐，號青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人甚侣，被后人譽(yù)為“詩仙”右核。祖籍隴西成紀(jì)，出生于西域碎葉城渺绒，4歲再隨父遷至劍南道綿州贺喝。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》
