上人學苦空爸黄，百念已灰冷。
劍頭唯一吷揭鳞，焦谷無新穎炕贵。
胡為逐吾輩，文字爭蔚炳野崇？
新詩如玉屑鲁驶，出語便清警。
退之論草書舞骆，萬事未嘗屏钥弯。
憂愁不平氣径荔，一寓筆所騁。
頗怪浮屠人脆霎，視身如丘井总处。
頹然寄淡泊，誰與發(fā)豪猛睛蛛？
細思乃不然鹦马，真巧非幻影。
欲令詩語妙忆肾，無厭空且靜荸频。
靜故了群動，空故納萬境客冈。
閱世走人間旭从，觀身臥云嶺。
成酸雜眾好场仲，中有至味永和悦。
詩法不相妨，此語當更請渠缕。
參寥大師你學習佛法鸽素，百念俱無。
劍環(huán)頭上的小孔仍只傳來風過的小聲亦鳞，焦谷上依然沒有新生出小芽馍忽。
為什么要跟我們這些人一樣好作詩歌？
你的文章都是文采華美燕差，新出的詩篇如玉屑一樣精美遭笋，語句清平而深刻。
韓愈談論到張旭狂草時谁不，認為張旭心中并未屏蔽萬事，
反而將其憂愁與不平之氣徽诲，統(tǒng)統(tǒng)寓于筆端任其馳騁刹帕。
韓愈很奇怪高閑浮屠氏的草書，視人身為丘井谎替。
頹然寄有淡泊之意偷溺，又如何發(fā)出像張旭那樣豪邁而不受拘束的氣魄呢？
仔細一想其實不然钱贯，真實的技巧并不是虛幻的泡影挫掏。
要想使詩句巧妙，不要嫌惡于空和靜秩命。
虛靜因而能懂得萬物之變化尉共，空明所以能接納萬事之境界褒傅。
閱歷世事行走于人間，只見棲身于世外云嶺袄友。
咸味酸味雜列于諸食物里殿托，其中有著極其雋永的韻味。
詩歌與佛法并不相妨礙剧蚣，上面的話更當允許我說出來支竹。
苦空：佛教認為世俗間一切皆苦皆空。人生老病死為苦鸠按，一切皆虛無礼搁，并非實體，為空目尖。
吷（xuè）血：吹氣聲馒吴，表示小而短的聲音。劍首卑雁，指劍環(huán)頭的小孔募书。
焦谷：火烤干枯的谷類。穎：子粒的芒殼尖测蹲。
玉屑：比喻文詞佳美莹捡，字字如珠璣飛屑。
退之：韓愈扣甲，字退之篮赢。
浮屠人：出家人。
詩法：指詩歌與禪法琉挖，這兩者并不相悖启泣，而統(tǒng)一于“空靜”，并由此而獲得“至味”和“妙”的境界示辈。
請：領受寥茫，明確接受。
此詩取韓愈論高閑上人草書之旨矾麻，反其意而論詩纱耻，最后落實到“詩法不相妨”上，表達了蘇軾對禪與詩之間的關系的認識险耀。一般說來弄喘，禪宗要求不立文字。詩歌則是語言的藝術甩牺，二者區(qū)別甚大蘑志。但在藝術實踐中，詩人以及批評家卻發(fā)現(xiàn)了它們之間的共同性。所以宋人李之儀在其《姑溪居士前集》卷二十九《與李去言》中說： “說禪作詩急但，本無差別澎媒。”固然羊始，要把二者的“本無差別”處說清楚旱幼，并不是一件容易的事，但仍有線索可尋突委。比如柏卤，禪與詩都注重對主觀精神的反映，禪宗固然是 “心生則種種法生匀油，心滅則種種法滅”缘缚，詩歌亦宣稱“一切景語皆情語”，因而驅遣萬象以就我敌蚜。所以南宋釋紹嵩在《亞愚江浙紀行詩自序》說：“禪桥滨，心慧也；詩弛车，心志也齐媒。慧之所之纷跛，禪之所形喻括；志之所之，詩之所形贫奠』Ｑ”另外，如禪思和詩思的不可預測性唤崭，禪語和詩語(部分追求“直尋”的作品當是例外)的非邏輯性拷恨，都頗能相通。宋代禪學大興谢肾，風行于士大夫之中腕侄，因而“學詩渾似學參禪”一類的話頭，成為一時風氣芦疏，而從時間上看冕杠，蘇軾這首詩可謂得風氣之先，對后來嚴羽諸人以禪喻詩眯分，分別宗乘等拌汇，都不無影響柒桑。
蘇軾 : 蘇軾（1037－1101）弊决，北宋文學家、書畫家、美食家飘诗。字子瞻与倡，號東坡居士。漢族昆稿，四川人纺座，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。一生仕途坎坷溉潭，學識淵博净响，天資極高，詩文書畫皆精喳瓣。其文汪洋...[詳細]
