匹夫而為百世師扒披，一言而為天下法。是皆有以參天地之化圃泡，關(guān)盛衰之運(yùn)碟案，其生也有自來(lái)，其逝也有所為颇蜡。故申价说、呂自岳降，傅說(shuō)為列星风秤，古今所傳鳖目，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣缤弦×炻酰”是氣也，寓于尋常之中碍沐，而塞乎天地之間惦费。卒然遇之，則王公失其貴抢韭，晉薪贫、楚失其富，良刻恭、平失其智瞧省，賁扯夭、育失其勇，儀鞍匾、秦失其辯交洗。是孰使之然哉？其必有不依形而立橡淑，不恃力而行构拳，不待生而存，不隨死而亡者矣梁棠。故在天為星辰置森，在地為河岳，幽則為鬼神符糊，而明則復(fù)為人凫海。此理之常，無(wú)足怪者男娄。
自東漢以來(lái)行贪，道喪文弊，異端并起模闲，歷唐貞觀建瘫、開(kāi)元之盛，輔以房尸折、杜啰脚、姚、宋而不能救翁授。獨(dú)韓文公起布衣拣播，談笑而麾之晾咪，天下靡然從公收擦，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣谍倦。文起八代之衰塞赂，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒昼蛀，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地宴猾，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎叼旋？
蓋嘗論天人之辨仇哆，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽夫植。智可以欺王公讹剔，不可以欺豚魚(yú)油讯；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心延欠。故公之精誠(chéng)陌兑，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑由捎；能馴鱷魚(yú)之暴兔综，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗狞玛；能信于南海之民软驰，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上为居。蓋公之所能者天也碌宴，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)蒙畴，公命進(jìn)士趙德為之師贰镣。自是潮之士，皆篤于文行膳凝，延及齊民碑隆，至于今，號(hào)稱(chēng)易治蹬音。信乎孔子之言上煤，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”也著淆。潮人之事公也劫狠，飲食必祭，水旱疾疫永部，凡有求必禱焉独泞。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱苔埋。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟懦砂，不果。元佑五年组橄，朝散郎王君滌來(lái)守是邦荞膘。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師玉工。民既悅服羽资，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)遵班！”民歡趨之屠升，卜地于州城之南七里瞄勾，期年而廟成。
或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里弥激，而謫于潮进陡，不能一歲而歸。沒(méi)而有知微服，其不眷戀于潮也趾疚，審矣∫栽蹋”軾曰：“不然糙麦！公之神在天下者，如水之在地中丛肮，無(wú)所往而不在也赡磅。而潮人獨(dú)信之深，思之至宝与，焄蒿凄愴焚廊，若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉习劫，而曰水專(zhuān)在是咆瘟，豈理也哉？”元豐七年诽里，詔拜公昌黎伯袒餐，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟“疲”潮人請(qǐng)書(shū)其事于石灸眼，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公墓懂。其辭曰：“公昔騎龍白云鄉(xiāng)焰宣，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳拒贱。飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁宛徊，下與濁世掃秕糠佛嬉。西游咸池略扶桑逻澳，草木衣被昭回光。追逐李暖呕、杜參翱翔斜做，汗流籍、湜走且僵湾揽，滅沒(méi)倒影不能望瓤逼。作書(shū)抵佛譏君王笼吟，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英霸旗、皇贷帮。祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊诱告。鈞天無(wú)人帝悲傷撵枢，謳吟下招遣巫陽(yáng)。犦牲雞卜羞我觴精居，於粲荔丹與蕉黃锄禽。公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒靴姿∥值”
一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則佛吓。這是因?yàn)樗麄兊钠犯窨梢耘c天地化育萬(wàn)物相提并論宵晚，也關(guān)系到國(guó)家氣運(yùn)的盛衰。他們的降生是有來(lái)歷的维雇，他們的逝世也是有所作為的坝疼。所以，申伯谆沃、呂侯由高山之神降生钝凶，傅說(shuō)死后成為天上的列星，從古到今的傳說(shuō)唁影，是不可否認(rèn)的耕陷。孟子說(shuō)：“我善于修養(yǎng)我盛大正直的氣【萆颍”這種氣哟沫，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間锌介。突然遇上它嗜诀，那么，王公貴族就會(huì)失去他們的尊貴孔祸，晉國(guó)隆敢、楚國(guó)就會(huì)失去它們的富有，張良崔慧、陳平就會(huì)失去他們的智慧拂蝎，孟賁、夏育就會(huì)失去他們的勇力惶室，張儀温自、蘇秦就會(huì)失去他們的辯才玄货。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立悼泌，不依靠外力而行動(dòng)松捉，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了馆里。所以在天上就成為星宿惩坑，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神也拜，在陽(yáng)世便又成為人以舒。這個(gè)道理十分平常，不值得奇怪的慢哈。
自從東漢以來(lái)蔓钟，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞卵贱，佛滥沫、道等邪說(shuō)一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀键俱、開(kāi)元的興盛時(shí)期兰绣，依靠房玄齡、杜如晦编振、姚崇缀辩、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救踪央。只有韓文公從普通人里崛起臀玄，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他畅蹂，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)健无，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來(lái)的衰敗文風(fēng)液斜，得到振興累贤，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救少漆，他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒臼膏，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰检疫，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎讶请？
我曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)祷嘶，只是天不容許人作偽屎媳。人的智謀可以欺騙王公夺溢，卻不能欺騙小豬和魚(yú)；人的力量可以取得天下烛谊，卻不能取得普通老百姓的民心风响。所以韓公的專(zhuān)心誠(chéng)意，能夠驅(qū)散衡山的陰云丹禀，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟状勤；能夠馴服鱷魚(yú)的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈双泪、李逢吉的誹謗持搜；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀焙矛，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安葫盼。原來(lái)，韓公能夠遵從的村斟，是天道贫导；他不能屈從的，是人事蟆盹。
從前孩灯，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師逾滥。從此潮州的讀書(shū)人峰档，都專(zhuān)心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓寨昙。直到現(xiàn)在面哥，潮州被稱(chēng)為容易治理的地方。確實(shí)不錯(cuò)啊毅待，孔子曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“有地位的人學(xué)了道理尚卫，就會(huì)愛(ài)護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理尸红，就容易治理吱涉。”潮州人敬奉韓公外里，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他怎爵，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫盅蝗，凡是有求助于神靈的事鳖链，必定到祠廟里去祈禱。可是祠廟在州官衙門(mén)大堂的后面芙委，百姓以為進(jìn)出不方便逞敷。前任州官想申請(qǐng)朝廷建造新的祠廟，沒(méi)有成功灌侣。元佑五年推捐，朝散郎王滌先生來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)州的知州，凡是用來(lái)培養(yǎng)士子侧啼，治理百姓的措施牛柒，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠(chéng)服以后痊乾，便下命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人皮壁，就來(lái)聽(tīng)從命令∧纳螅”老百姓高高興興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程闪彼。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了协饲。
有人說(shuō)：“韓公遠(yuǎn)離京城約萬(wàn)里畏腕，而貶官到潮州，不到一年便回去了茉稠，他死后有知的話描馅，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著的而线∶郏”我說(shuō)：“不是這樣的，韓公的神靈在人間膀篮，好比水在地上嘹狞，沒(méi)有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚誓竿，思念得十分懇切磅网，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞筷屡，不由涌起悲傷凄愴的感覺(jué)涧偷，就象見(jiàn)到了他，好比挖一口井得到了水毙死，就說(shuō)水只在這個(gè)地方燎潮，難道有這個(gè)道理的嗎？”元豐七年扼倘，皇帝下詔書(shū)封韓公為昌黎伯确封，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟。”潮州人請(qǐng)我書(shū)寫(xiě)他的事跡刻在石碑上爪喘，因此作首詩(shī)送給他們颜曾，讓他們歌唱著祭祀韓公，歌詞說(shuō)：
您從前騎龍邀游在白云鄉(xiāng)腥放，雙手撥動(dòng)銀河泛啸，挑開(kāi)天上的云彩绿语，織女替您織成云錦衣裳秃症。您輕快地乘著風(fēng)來(lái)到皇帝的身旁，下降到人間吕粹，為混亂的俗世掃除異端种柑。您在西邊游覽了咸池，巡視了扶桑匹耕，草木都披上了您的恩澤聚请，承受著您的光輝普照。您追隨李白稳其、杜甫驶赏，與他們一起比翼翱翔，使張籍既鞠、皇甫湜奔跑流汗煤傍、兩腿都跑僵了，也不能仰見(jiàn)您那能使倒影消失的耀眼光輝嘱蛋。您上書(shū)痛斥佛教蚯姆，諷諫君王，被邀請(qǐng)到潮州來(lái)觀看洒敏，中途又游覽了衡山和湘水龄恋，經(jīng)過(guò)了埋葬帝舜的九嶷山，憑吊了娥皇和女英凶伙。到了潮州郭毕，祝融為您在前面開(kāi)路，海若躲藏起來(lái)了函荣，您管束蛟龍铣卡、鱷魚(yú)，好像驅(qū)趕羊群一樣偏竟。天上缺少人材煮落，天帝感到悲傷，派巫陽(yáng)唱著歌到下界招您的英魂上天踊谋。用牦牛作祭品蝉仇，用雞骨來(lái)占卜，敬獻(xiàn)上我們的美酒；還有殷紅的荔枝轿衔，金黃的香蕉沉迹。您不肯稍作停留，使我們淚下如雨害驹，只得送您的英靈鞭呕，披著頭發(fā)，輕快地返回仙鄉(xiāng)宛官。
（1）申葫松、呂：申侯，呂伯底洗，周朝大臣腋么。
岳降：指他們是四岳所降生。
傅說(shuō)（yuè）：商朝大臣亥揖。傳說(shuō)死后化為星宿珊擂。
浩然之氣：即正氣，剛正至大的氣概费变。
良平：張良摧扇、陳平，西漢謀臣挚歧。
賁（bēn）育：孟賁扛稽、夏育，古代武士昼激。
儀秦：張儀庇绽、蘇秦：戰(zhàn)國(guó)辯士。
（2）房杜：房玄齡橙困、杜如晦瞧掺，貞觀年間賢相。
姚宋：姚崇凡傅、宋璟辟狈，開(kāi)元年間賢相。
八代：東漢夏跷、魏哼转、晉、宋槽华、齊壹蔓、梁、陳猫态、隋佣蓉。此時(shí)駢文盛行披摄，文風(fēng)衰敗。
道濟(jì)天下之溺：謂提倡儒家之道勇凭，使天下人不受佛教疚膊、道教之害。
濟(jì)：拯救虾标。
忠犯人主之怒：唐憲宗迎佛骨入宮寓盗，韓愈直諫，幾被處死璧函，經(jīng)大臣營(yíng)救傀蚌，貶潮州刺史。
勇奪三軍之帥：唐穆宗時(shí)柳譬，鎮(zhèn)州兵變喳张，韓愈奉命前去宣撫续镇，說(shuō)服叛軍首領(lǐng)歸順朝廷美澳。
（3）豚魚(yú)：《易·中孚》說(shuō)“信及豚魚(yú)”，意即只有誠(chéng)心祭祀摸航，連供品豬魚(yú)都感動(dòng)制跟，才得吉卦。
開(kāi)衡山之云：韓愈赴潮州中途酱虎，謁衡岳廟雨膨，因誠(chéng)心祝禱，天氣由陰晦轉(zhuǎn)睛读串。
馴鱷魚(yú)之暴：傳說(shuō)韓愈被貶為潮州刺史時(shí)聊记，聽(tīng)說(shuō)潮州境內(nèi)的惡溪中有鱷魚(yú)為害，就寫(xiě)下了《祭鱷魚(yú)文》來(lái)勸戒鱷魚(yú)搬遷恢暖。不久排监，惡溪之水西遷六十里，潮州境內(nèi)永遠(yuǎn)消除了鱷魚(yú)之患杰捂。
皇甫镈（bó）舆床、李逢吉：均當(dāng)時(shí)宰相。
（4）朝散郎：五品文官嫁佳。
（5）熏：香氣挨队。
蒿（hāo）：蒸發(fā)。
凄愴：祭祀時(shí)引起的感情蒿往。
云漢：天河盛垦。
天章：文采。
天孫：織女星瓤漏。
咸池：神話中太陽(yáng)沐浴的地方腾夯。
扶桑：神木名省撑。
籍湜（shí）：張籍、皇甫湜俯在，均韓愈學(xué)生竟秫，其古文的成就遠(yuǎn)不及師，因此說(shuō)“不能望”跷乐。
海若：海神肥败。
鈞天：天之中央。
巫陽(yáng)：神巫名愕提。這兩句意思是韓愈死后必為神馒稍。
犦（bào）牲：牦牛。
雞卜：用雞骨卜卦浅侨。
碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德纽谒、文章和政績(jī)，并具體描述了潮州人民對(duì)韓愈的崇敬懷念之情如输。碑文寫(xiě)得感情澎湃鼓黔，氣勢(shì)磅礴，被人譽(yù)為“宋人集中無(wú)此文字不见，直然凌越四百年澳化，迫文公（按指韓愈）而上之”（《蘇長(zhǎng)公合作》引錢(qián)東湖語(yǔ)）。黃震甚至說(shuō)：“《韓文公廟碑》稳吮，非東坡不能為此缎谷，非韓公不足以當(dāng)此，千古奇觀也灶似×辛郑”（《三蘇文范》引）
起筆兩句“匹夫而為百世師，一言而為天下法”酪惭，劈空而來(lái)希痴，突兀高亢，豪邁警策撞蚕，一下子就將讀者的心緊緊抓住润梯。作者并沒(méi)有急于要說(shuō)出具體是誰(shuí)能具有如此崇高的威望和如此深遠(yuǎn)的影響，而是繼續(xù)泛論這種偉人的作用甥厦，能“參天地之化纺铭，關(guān)盛衰之運(yùn)”。接著又舉出申侯刀疙、呂侯是岳神降生舶赔，傅說(shuō)死后變?yōu)榱行堑墓糯鷤髡f(shuō)來(lái)說(shuō)明這類(lèi)偉人降生到這世上來(lái)是有目的的，從這世上逝去后也能有所作為谦秧。這就為下文論述浩然之氣作了充分的鋪墊竟纳，蓄足了氣勢(shì)撵溃。于是，文章順勢(shì)引出孟子的名言“我善養(yǎng)吾浩然之氣”锥累，并說(shuō)明這種氣無(wú)所不在缘挑，“寓于尋常之中，而塞乎天地之間”桶略。接著语淘，連用三組排比句，從所遇對(duì)象的反應(yīng)际歼、此氣存在的條件和此氣存在的方式這三個(gè)方面來(lái)具體予以描述惶翻、評(píng)論《煨模“卒然遇之吕粗，則王公失其貴，晉旭愧、楚失其富颅筋，良、平失其智榕茧，賁垃沦、育失其勇客给，儀用押、秦失其辯”，這組排比句是說(shuō)靶剑，突然遇上這種浩然之氣蜻拨，能使人失去其原有的貴、富桩引、智缎讼、勇、辯坑匠，可見(jiàn)其威力之大血崭。文章又用“是孰使之然哉”這一設(shè)問(wèn)句，引出對(duì)此氣存在條件的評(píng)述：“其必有不依形而立厘灼，不恃力而行夹纫，不待生而存，不隨死而亡者矣”设凹，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)此氣乃無(wú)條件地存在于宇宙之間舰讹。正是因?yàn)樗鼰o(wú)條件地存在于宇宙之間，所以它的存在形式也變化不一闪朱，并不固定：“故在天為星辰月匣，在地為河岳钻洒，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人锄开∷乇辏”以上三組排比句，如江海橫流萍悴，浩浩奔涌糯钙，襄陵浸天，勢(shì)不可擋退腥。而為了疏蕩其氣任岸，使文章形成頓挫，在一組和二組之間狡刘，用一設(shè)問(wèn)句“是孰使之然哉”享潜，表示意思的轉(zhuǎn)換；在二組和三組之間嗅蔬，用一因果連詞“故”剑按，表示上下層之間的因果關(guān)系。三層寫(xiě)完澜术，又用“此理之常艺蝴，無(wú)足怪者”予以歸納小結(jié)，使其開(kāi)合有序鸟废，奔放中現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)猜敢。這一段對(duì)于浩然正氣的描述、評(píng)論盒延，雖帶有相當(dāng)?shù)目鋸埡洼^濃的神秘色彩缩擂，但浩然之氣并非虛無(wú)飄渺的東西，而是確實(shí)存在著的添寺，這就是人們平常所說(shuō)的正義的力量和精神胯盯。因此，它的影響極為深遠(yuǎn)计露，比如宋末民族英雄文天祥就將其寫(xiě)入著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇《正氣歌》中博脑，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)和濃郁的愛(ài)國(guó)主義精神。它在今后還將沾溉后人票罐，涵育百代叉趣。
碑文首段，對(duì)于浩然正氣作了充分的描述胶坠、評(píng)論君账，韓愈的高大形象已隱隱出現(xiàn)，于是二段順勢(shì)轉(zhuǎn)入評(píng)述其道德文章沈善。碑文先強(qiáng)調(diào)自東漢以來(lái)乡数，“道喪文弊椭蹄，異端并起”。東漢末年黃巾大起義之后净赴，不僅統(tǒng)一的政治局面不復(fù)存在绳矩，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，而且儒家思想也完全解體玖翅。先是道教和佛教盛行翼馆，到了晉朝，又出現(xiàn)釋金度、道合一的玄學(xué)应媚。因此，從儒家的立場(chǎng)來(lái)看猜极，儒道喪失中姜、異端并起的說(shuō)法并非夸張。再看文風(fēng)跟伏，魏丢胚、晉文章已開(kāi)始駢偶化，到了南期受扳，駢文占了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)携龟，講究平仄押韻，堆砌辭藻和典故勘高，內(nèi)容空虛峡蟋，陳言泛濫，連反對(duì)過(guò)于駢偶化的劉勰在寫(xiě)作《文心雕龍》時(shí)也依然采用駢文相满，可見(jiàn)其勢(shì)力之大层亿，已積重難返。即使進(jìn)入唐朝立美，在政治、經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了貞觀和開(kāi)元盛世方灾，并先后出現(xiàn)了房玄齡建蹄、杜如晦、姚崇裕偿、宋璟等賢相洞慎，對(duì)于衰弊的文風(fēng)，也無(wú)法改變嘿棘。直到貞元劲腿、元和之際，“獨(dú)韓文公起布衣鸟妙，談笑而麾之焦人，天下靡然從公挥吵，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣花椭『鲂伲”用“談笑”“麾之”“靡然”等詞語(yǔ)來(lái)強(qiáng)調(diào)韓愈所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)號(hào)召力之強(qiáng)、聲勢(shì)之大矿辽，是完全符合文學(xué)史實(shí)際的丹允。接著，碑文連用四個(gè)排比分句：“文起八代之衰袋倔，而道濟(jì)天下之溺雕蔽，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”宾娜，以此從文萎羔、道、忠碳默、勇四個(gè)方面來(lái)盛贊韓愈的道德文章和為人行事贾陷。一個(gè)分句一個(gè)方面，概括力極強(qiáng)嘱根，氣勢(shì)也極其充暢髓废，因此這四個(gè)分句也成為整個(gè)碑文最警策的名句而流傳千古、膾炙人口该抒。而韓愈在文慌洪、道、忠凑保、勇這四個(gè)方面的表現(xiàn)冈爹，正體現(xiàn)了上文所寫(xiě)的浩然正氣，所以蘇軾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“此豈非參天地欧引、關(guān)盛衰频伤、浩然而獨(dú)存者乎！”這樣芝此，將一憋肖、二兩段完全挽合起來(lái)。至此婚苹，讀者才充分理解岸更，原來(lái)碑文首段所放筆泛寫(xiě)的浩然正氣，實(shí)際上是句句都在描寫(xiě)韓愈膊升。由此可見(jiàn)此文立意的精巧怎炊，用心的良苦。
碑文第三段，完全轉(zhuǎn)換角度评肆，另起爐灶债查，從論“天人之辨”人手。所謂“天人之辨”糟港，就是分清天意和人為兩個(gè)方面的情況攀操，也即是：“智可以欺王公，不可以欺豚魚(yú)秸抚；力可以得天下速和，不可以得匹夫匹婦之心“溃”人干壞事可以無(wú)所不用其極颠放，但天意是不能容忍的；人可以欺騙王公大人吭敢，但天意不能容忍人去欺騙小豬碰凶、小魚(yú)，因?yàn)椤兑住ぶ墟凇返呢韵笙笳髦行恼\(chéng)信鹿驼，誠(chéng)信到能感化小豬欲低、小魚(yú)等微細(xì)之物，如能擴(kuò)大到以之施政畜晰，一定能獲得吉祥砾莱，因?yàn)檎\(chéng)信正應(yīng)合著天剛正的美德；人可以用暴力去奪取天下凄鼻，卻不能用暴力去征服匹夫匹婦之心腊瑟，因?yàn)檫@也體現(xiàn)了天意。這些說(shuō)法块蚌，在今天看來(lái)闰非，有不少唯心的成分在內(nèi)，但也不是毫無(wú)合理的內(nèi)核峭范。比如將天意理解為公理和法律财松，還是可以講得通的。接著虎敦，碑文便從天意和人為的角度游岳，連用排比句進(jìn)行兩相比照，指出：“故公之精誠(chéng)其徙，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑喷户；能馴鱷魚(yú)之暴唾那，而不能弭皇甫镩、李逢吉之謗；能信于南海之民闹获，廟食百世期犬，而不能使其身一日安于朝廷之上”芊蹋”在這兩相比照中龟虎，前項(xiàng)均屬天意，后項(xiàng)均屬人為沙庐。凡屬天意者鲤妥，韓愈都能取得成功；凡屬人為者拱雏，韓愈全遭失敗棉安。所以結(jié)論是：“蓋公之所能者，天也铸抑。所不能者贡耽，人也∪笛矗”這樣論說(shuō)蒲赂，不僅能與上文論述浩然之氣的話完全吻合，不致矛盾刁憋，而且主要是突出和強(qiáng)調(diào)韓愈受到貶滴滥嘴、遭遇誹謗、不能安身于朝廷职祷，全是人為的結(jié)果氏涩，也即是君昏臣奸的黑暗政治所造成的。因此有梆，碑文這樣寫(xiě)是尖，不僅是為了歌頌韓愈的忠誠(chéng)和正直，也寄寓著對(duì)韓愈在政治上屢遭陷害打擊的憤懣在內(nèi)泥耀。
碑文第四段饺汹，重點(diǎn)描寫(xiě)韓愈在潮州的政績(jī)以及潮州人民對(duì)韓愈的崇敬和懷念之情。由于韓愈在潮州期間重視興辦教育事業(yè)痰催，故“潮之士兜辞，皆篤于文行，延及齊民”夸溶；由于韓愈在潮州期間重視水利逸吵、根除民患，故“潮人之事公也缝裁，飲食必祭扫皱，水旱疾疫，凡有求必禱焉”。而對(duì)于王滌倡議重建韓愈新廟之舉韩脑，“民歡趨之”氢妈。而當(dāng)有人以韓愈生前在潮時(shí)間很短、對(duì)潮并不留戀為由認(rèn)為在潮修建韓廟并無(wú)意義時(shí)段多，蘇軾直接出面首量，以“如水之在地中”來(lái)比喻韓愈之神“無(wú)所往而不在也”，說(shuō)明韓愈影響之廣大深遠(yuǎn)进苍，既極生動(dòng)形象加缘，又極具說(shuō)服力。
碑文最后琅捏，為了進(jìn)一步抒寫(xiě)作者對(duì)于韓愈的高度崇敬之情生百，又展開(kāi)浪漫的想象，創(chuàng)作了一首熱情洋溢的詩(shī)歌柄延。詩(shī)中想象韓愈是天仙下凡蚀浆，“下與濁世掃秕糠”的；他的詩(shī)歌成就極高搜吧，可以“追逐李市俊、杜參翱翔”；他忠誠(chéng)耿直滤奈，敢于“作書(shū)詆佛譏君王”摆昧；他感動(dòng)上蒼，“祝融先驅(qū)海若藏蜒程，約束蛟鱷如驅(qū)羊”绅你。因而當(dāng)他離開(kāi)天廷以后，上帝十分悲傷昭躺，仍然將他召回忌锯。詩(shī)的最后，寫(xiě)作者獻(xiàn)上豐厚的祭品领炫，虔誠(chéng)地向他禱告偶垮，希望他能在人間稍作停留，但他卻翩然飛回天宮帝洪，于是作者再也控制不住自己的感情似舵，便涕淚滂沱了。詩(shī)中通過(guò)這種浪漫的想象葱峡，既再一次高度贊揚(yáng)了韓愈的業(yè)績(jī)砚哗，天人共鑒，韓愈的精神砰奕，感天動(dòng)地频祝，從而表現(xiàn)一位古文運(yùn)動(dòng)完成者對(duì)于古文運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓者的十分虔敬的心情泌参，又緊密呼應(yīng)碑文首段對(duì)于浩然正氣的描述脆淹、評(píng)論常空，文心之深細(xì)嚴(yán)密，達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度盖溺。
綜上所述漓糙，這篇碑文將議論、描述烘嘱、引征昆禽、對(duì)話、詩(shī)歌等熔鑄于一爐蝇庭，高論卓識(shí)醉鳖，雄健奔放，駢散兼施哮内，文情并茂盗棵。正如王世貞所說(shuō)：“此碑自始至末，無(wú)一懈怠北发，佳言格論纹因，層見(jiàn)迭出，如太牢之悅口琳拨，夜明之奪目瞭恰，蘇文古今所推，此尤其最得意者狱庇【罚”（《御選唐宋文醇》引）而宋代著名詩(shī)文評(píng)論家洪邁，則將它與唐代許多著名作家所撰寫(xiě)的韓愈碑密任、傳颜启、墓志等文章相比，指出它完全超越了前人：“劉夢(mèng)得批什、李習(xí)之农曲、皇甫持正、李漢驻债，皆稱(chēng)頌韓公之文乳规，各極其摯……及東坡之碑一出，而后眾說(shuō)盡廢……騎龍白云之詩(shī)合呐，蹈厲發(fā)越暮的，直到《雅》《頌》，所謂若捕龍蛇淌实、搏虎豹者冻辩，大哉言乎猖腕！”（《容齋隨筆》卷八）
蘇軾 : 蘇軾（1037－1101），北宋文學(xué)家恨闪、書(shū)畫(huà)家倘感、美食家。字子瞻咙咽，號(hào)東坡居士老玛。漢族，四川人钧敞，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）蜡豹。一生仕途坎坷，學(xué)識(shí)淵博溉苛，天資極高镜廉，詩(shī)文書(shū)畫(huà)皆精。其文汪洋...[詳細(xì)]
