昔謝自然欲過(guò)海求師蓬萊，至海中负芋，或謂自然漫蛔，“蓬萊隔弱水三十萬(wàn)里，不可到旧蛾。天臺(tái)有司馬子微莽龟，身居赤域，名在絳闕锨天，可往從之毯盈。”自然乃還病袄，受道于子微奶镶，白日仙去迟赃。子微著《坐忘論》七篇，《樞》一篇厂镇，年百余纤壁。將終，謂弟子曰：“吾居玉霄峰捺信，東望蓬萊酌媒，嘗有真靈降焉。今為東海青童君所召迄靠∶胱桑”乃蟬脫而去。其后掌挚，李太白作《大鵬賦》云：“嘗見子微于江陵雨席，謂余有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表吠式《咐澹”元豐七年冬，余過(guò)臨淮特占，而湛然先生梁公在焉糙置。童顏清澈，如二三十許人是目，然人亦有自少見之者谤饭。善吹鐵笛，嘹然有穿云裂石之聲懊纳。乃作《水龍吟》一首揉抵，記子微、太白之事嗤疯，倚其聲而歌之冤今。
古來(lái)云海茫茫，道山絳闕知何處身弊。人間自有，赤城居士列敲，龍?bào)带P舉阱佛。清凈無(wú)為，坐忘遺照戴而，八篇奇語(yǔ)凑术。向玉霄東望，蓬萊晻靄所意，有云駕淮逊、驂風(fēng)馭催首。
行盡九州四海，笑紛紛泄鹏、落花飛絮郎任。臨江一見，謫仙風(fēng)采备籽，無(wú)言心許舶治。八表神游，浩然相對(duì)车猬，酒酣箕踞霉猛。待垂天賦就，騎鯨路穩(wěn)珠闰，約相將去惜浅。
自古以來(lái)廣闊云海迷迷茫茫，道家的仙山和紅色的殿閣在何處伏嗜？人間自然是有那青城山的居士坛悉，如龍?bào)慈瑛P舉。堅(jiān)守清靜消極無(wú)為阅仔，靜坐達(dá)到忘我的精神境界吹散，寫下八篇奇語(yǔ)之文。向天宮東望去八酒，蓬萊那暗淡的云彩空民，有如駕駛仙人的神車。
行盡了九州和四海羞迷，大笑紛紛界轩，伴著那飛花飄絮。臨江一望衔瓮，看見了那謫仙的風(fēng)采浊猾，雖是無(wú)言而心里默許。神游極遠(yuǎn)之地热鞍，豪邁相對(duì)葫慎，酒喝得盡興，兩腳岔開似簸箕薇宠。等到了《大鵬賦》寫成偷办，騎上鯨魚走在平坦大路，相約游仙澄港。
水龍吟：詞牌名椒涯，又名《龍吟曲》、《莊椿歲》回梧、《小樓連苑》废岂。一百零二字祖搓，前后片各四仄韻。
云海：指廣闊無(wú)垠的云湖苞。
道山絳闕（jiàng quē）：道家的仙山和紅色的殿閣拯欧。
赤城：四川灌縣西之青城山，一名赤城山袒啼，蘇軾是四川人哈扮，故稱赤城居士。
龍?bào)矗╬án）：如龍之盤臥狀蚓再。鳳舉：飄然高舉滑肉。
清凈無(wú)為：春秋時(shí)期道家的一種哲學(xué)思想和治術(shù)。提出天道自然無(wú)為摘仅，主張心靈虛寂靶庙，堅(jiān)守清靜，消極無(wú)為娃属，復(fù)返自然六荒。
坐忘：指通過(guò)靜坐來(lái)達(dá)到泯滅是非物我的精神狀態(tài)。遺照：謂舍棄眾生相矾端，進(jìn)入忘我的精神境界掏击。
八篇奇語(yǔ)：《文獻(xiàn)通考》：“天隱子，不知何許人秩铆，著書八篇砚亭，修鍊形氣，養(yǎng)和心靈殴玛，歸根契于陰陽(yáng)遺照齊乎莊叟捅膘，殆非人間所能力學(xué)者也。王古以天隱子即子微也滚粟。一本有三宮法附于后寻仗。”
玉霄：指天上凡壤。
蓬萊：道家稱三座仙山之一署尤。晻靄（ǎn ǎi）：昏暗的云氣。靄亚侠，暗淡的云彩曹体。
云駕：傳說(shuō)中仙人的車駕。
驂（cān）：駕駛盖奈。風(fēng)馭（yù）：指古代神話傳說(shuō)中由風(fēng)駕馭的神車混坞。
九州四海：猶言天下狐援。
紛紛：眾多貌钢坦。
謫仙：謫居世間的仙人究孕，指唐代詩(shī)人李白。
心許：默許爹凹。
八表：八方之外厨诸，極遠(yuǎn)的地方。
浩然：正大豪邁貌禾酱。
酒酣（hān）：謂酒喝得盡興微酬，暢快〔眨箕踞（jī jù）：坐時(shí)兩腳岔開颗管，開似簸箕，為一種輕慢態(tài)度滓走。
垂天賦：指李白所作的《大鵬賦》
騎鯨：亦作“ 騎鯨魚 ”垦江。《文選》：“乘巨鱗搅方，騎京魚比吭。”李善注：“京魚姨涡，大魚也衩藤，字或?yàn)轹L。鯨亦大魚也涛漂∩捅恚”后因以比喻游仙。
《水龍吟》作于宋神宗元豐七年（1084）十二月怖喻，東坡滯留泗州時(shí)底哗。序言表明了此詞的題材和寫作目的：“記子微、太白之事锚沸，倚其聲而歌之跋选。”
上片哗蜈，寫“云呵氨辏”、“人間”距潘、仙境炼列。開頭兩句突寫“茫茫”“云阂舯龋”世界俭尖，氣勢(shì)恢宏。在這浩瀚的自然界中，“道山絳闕知何處”這一問(wèn)句稽犁，為下文展開筆墨作了鋪墊焰望。次三句，寫“人間自有”賢人在已亥。這賢人就是“龍?bào)带P舉”的“真良師”熊赖、“赤城居士”司馬子微。赤城是賢者隱居的理想世界：“赤城虑椎，山名震鹉，色皆赤，狀似云霞捆姜，懸霤千仞传趾，謂之瀑布。飛流灑散泥技，冬夏不竭墨缘。”（《文選》引孔靈符《會(huì)稽記》）“清凈”三句寫仙道思想和人格修養(yǎng)方法零抬。其核心思想是“清凈無(wú)為”镊讼，其人格修善方法為“坐忘”，為“遺照”平夜，為人誦訓(xùn)的“八篇奇語(yǔ)”蝶棋，人們憑此可通向有道之士的人生境界『龆剩“司馬子微隱居天臺(tái)之赤城玩裙，自號(hào)赤城居士，嘗著《坐忘論》八篇段直，云：‘神宅于內(nèi)吃溅，遺照于外，自然而異于俗人鸯檬，則謂之仙也’决侈。”（宋代傅斡注）最后四句寫仙境喧务。司馬子微“居玉霄峰赖歌，東望蓬萊，嘗有真靈降焉功茴÷耄”“蓬萊隔弱水三十萬(wàn)里，不可到”坎穿，“蓬萊晻靄”展父，“云海茫梅稻ⅲ”，煙雨蒼蒼栖茉，遍布云車旭等、馬車和風(fēng)車，時(shí)有“海市蜃樓”的仙境美出現(xiàn)衡载。
下片，寫對(duì)“八表神游”的無(wú)限向往隙袁，“約相將去”的超然世外生活的執(zhí)著追求痰娱。前三句，交代“神游”的范圍和時(shí)間：“九州四浩惺眨”和“落花飛絮”的飄雪時(shí)令梨睁。“盡”字表明“神游”之地?zé)o限廣闊娜饵；“笑”字表明“神游”之態(tài)自然快樂(lè)坡贺。次三句，寫李白的對(duì)仙道的追求：“嘗見子微予江陵箱舞，謂余有仙風(fēng)道骨遍坟，可與神游八極之表∏绻桑”（東坡序轉(zhuǎn)述李白《大鵬賦》語(yǔ)）這“臨江一見愿伴，謫仙風(fēng)彩”，“仙風(fēng)道骨”电湘，東坡亦“無(wú)言心許”隔节。可謂志同道合寂呛，“龍?bào)带P舉”怎诫。“八表”三句贷痪，寫“八表神游”的狀態(tài)：“相對(duì)”幻妓，“箕踞”，“酒酣”劫拢，“浩然”涌哲，欲醉暢懷、盤坐侃談的仙家風(fēng)度尚镰。最后三句阀圾，點(diǎn)明本詞之眼：等到李白壯志凌云把《大鵬賦》寫完，醉騎鯨魚狗唉，葬身魚腹時(shí)初烘，也就是我們“約相將去”蓬萊、天臺(tái)成仙之日。下片充滿了幻想和魔思的色彩肾筐，表明了東坡此時(shí)此地思想的局限性哆料。
這首詞，以神話傳說(shuō)作題材吗铐，運(yùn)用浪漫主義的筆調(diào)东亦，記述謝自然仙女求師蓬萊真人良師司馬子微而白日仙去事；還記敘了謫仙李白曾見司馬子微于江陵唬渗，獲得“仙風(fēng)道骨典阵，可謂神游八極之表”的美譽(yù)事，且能歌唱镊逝，表明了東坡在音律上作了不遺余力的探討壮啊，反映了東坡對(duì)宋代社會(huì)世俗生活的厭倦，對(duì)有道之士的無(wú)限敬仰撑蒜，亦望求仙解脫歹啼，超然世外，創(chuàng)造了一種云海座菠、人間與仙境融會(huì)狸眼，歷史、仙話與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的空間文化觀浴滴，使之達(dá)到一種天地人三維完全整合的和諧境界份企，從而求得一種精神升華的體驗(yàn)，這是東坡追求這種空間文化觀的價(jià)值所在巡莹。
蘇軾 : 蘇軾（1037－1101）司志，北宋文學(xué)家、書畫家降宅、美食家骂远。字子瞻，號(hào)東坡居士腰根。漢族激才，四川人，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）额嘿。一生仕途坎坷瘸恼，學(xué)識(shí)淵博，天資極高册养，詩(shī)文書畫皆精东帅。其文汪洋...[詳細(xì)]
