出自宋代蘇軾的《琴詩》
若言琴上有琴聲色瘩，放在匣中何不鳴伪窖？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽居兆？
如果琴上有聲音惰许，放在箱中為何不響；
那如果聲音是從手指上發(fā)出史辙，為什么人們不在手指上聽呢？
若：如果佩伤。
何：為何聊倔。
唐朝的韋應(yīng)物寫了一首《聽嘉陵江水聲寄深上人》：“鑿巖泄奔湍，稱古神禹跡生巡。夜喧山門店耙蔑，獨宿不安席。水性自云靜孤荣，石中本無聲甸陌。如何兩相激须揣，雷轉(zhuǎn)空山驚？貽之道門舊钱豁，了此物我情耻卡。”這位作家對水石之間關(guān)系的疑惑與領(lǐng)悟牲尺，亦同于蘇軾之于琴指卵酪。這其實是個高深的哲學(xué)問題，因為在佛教看來谤碳，一切都是因緣和合而成溃卡，事物與事物之間只是由于發(fā)生了聯(lián)系，才得以存在蜒简。即如所謂“四大”瘸羡，《金光明最勝王經(jīng)》卷五說：“譬如機關(guān)由業(yè)轉(zhuǎn)，地火水風(fēng)共成身搓茬。隨彼因緣招異果犹赖，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋垮兑±湮荆”《圓覺經(jīng)》說：“恒在此念，我今此身系枪，四大和合雀哨。”《楞嚴(yán)經(jīng)》曾對什么是“濁”有一段闡發(fā)：“譬如清水私爷，清潔本然雾棺，即彼塵土灰沙之倫，本質(zhì)留礙衬浑，二體法爾捌浩，性不相循。有世間人取彼土塵工秩，投于凈水尸饺，土失留礙，水亡清潔助币，容貌汩然浪听，名之為濁∶剂猓”也就是說迹栓，“濁”是塵土和清水發(fā)生了作用而形成的。另一段論述說得更為明確：“譬如琴瑟俭缓、箜篌克伊、琵琶酥郭，雖有妙音，若無妙指愿吹，終不能發(fā)不从。”——蘇軾的詩簡直就是這段話的形象化洗搂。
從字面上看是說消返，如果說琴可以自己發(fā)聲，那么為什么把它放在盒子里就沒了樂聲耘拇？如果說聲音是由手指頭發(fā)出的撵颊，那么為什么不能湊過耳朵靠近指頭直接聽到樂聲呢？
蘇軾在這首詩中思考是：琴是如何發(fā)出聲音的惫叛？根據(jù)科學(xué)依據(jù)可知倡勇，其實，琴能演奏出優(yōu)美的音樂嘉涌，這不光需要靠琴妻熊，還要靠人的指頭彈動、敲擊鋼絲 ,產(chǎn)生振動發(fā)出仑最，人的手指和琴同時存在是發(fā)出琴音的物質(zhì)基礎(chǔ)扔役，只有兩者相輔相成，才能奏出優(yōu)美的音樂警医。
由于鋼絲的粗細(xì)不同亿胸，所以按不同的鍵，木槌就會敲擊相應(yīng)的鋼预皇， 發(fā)出不同的聲音侈玄。
從禪理方面來說，詩人以琴聲來解說禪理吟温。詩人通過設(shè)問的方式序仙，巧妙而形象地說明了是琴與指的結(jié)合，才產(chǎn)生了精美的琴聲鲁豪。一方面潘悼，不論是從單純的琴來說，還是單純的指來說爬橡，其都是一種客觀存在挥等，有其在就能發(fā)出琴聲來，這就是“有”堤尾；但琴與指都是無法獨自產(chǎn)生出美妙音樂來的，這就是“無”迁客；另一方面郭宝，精妙絕倫的琴聲卻又是的的確確從琴和手指上發(fā)出來的辞槐，琴聲是潛存于琴與指上的，這就是“有”粘室。缺少了琴與指中的任何一個榄檬，也不能發(fā)出優(yōu)美的琴聲來，這又是“無”衔统。正是這種“無中生有”鹿榜、“有來自無”、“有無相生”锦爵、“有無結(jié)合”才會產(chǎn)生美妙無比的琴聲來舱殿，從而揭示了“有”與“無”結(jié)合、“有”“無”統(tǒng)一才能生成萬物的普遍道理险掀。須知沪袭，琴聲潛在于琴上，要靠指頭點撥樟氢，即靠“有”的推動才能發(fā)出聲來冈绊，但光有指頭也無濟(jì)于事，“有”必依賴“無”即潛在于琴身的音才可生出聲埠啃∷佬總之，有無相生是萬物生成之本碴开。
該詩哲理性很強毅该，富有禪機。佛教視有為無叹螟，視生為滅鹃骂，追求無聲無形不生不減，音樂的真實即虛無罢绽，所以音樂無所謂真實與否畏线，要以“諧無聲之樂，以自得為和”良价、“反聞聞自性寝殴，性成無上道”，通過內(nèi)心的感受而自得明垢、反悟禪道蚣常。《題沈君琴》否定了琴痊银、指兩者和音樂之聲的關(guān)系抵蚊，其思想和《楞嚴(yán)經(jīng)》“聲無既無滅，聲有亦非生，生滅兩圓離贞绳，是則常真實”相通谷醉。
蘇軾 : 蘇軾（1037－1101）萎攒，北宋文學(xué)家遇八、書畫家、美食家耍休。字子瞻刃永，號東坡居士。漢族羹应，四川人揽碘，葬于潁昌（今河南省平頂山市郟縣）。一生仕途坎坷园匹，學(xué)識淵博雳刺，天資極高，詩文書畫皆精裸违。其文汪洋
